草木開花，是有固定時節的。
把草木放進溫室裡，挖掘土地放置木炭增溫），培上土並在土麵覆蓋東西，用微風輕扇，用肥水澆灌，這樣春天的花能讓它在冬天開放，秋天的花能讓它在夏天開放。
但到了本該不開花的時節，它就不會再開了，能改變的不過是開花時間的早晚罷了，並不能強迫本就不能開花的草木讓它開花。
能不損傷草木的根本，就已經很幸運了。
凡是盲目鑽營的人，都像這樣強行催花）啊。
命運是不能預先知道的，就像在冬天觀察桃樹李樹，不知道它們開花的興盛或衰敗情況）一樣。
儘力踐行道義等待命運安排，就像按時灌溉草木不耽誤時節一樣。
損害生命導致早逝，荒廢事業導致貧窮，放棄學習導致地位低下，就像拔起剛生長的樹木，折斷即將長出花苞的花蒂一樣是人為破壞）。
像這樣的情況，不能稱之為“命”即不是命運注定的）。
【注釋】：
1.其發也有時：“發”指開花，“時”指時令、時節，意為“草木開花有固定的時節”。
2.闕地置炭：“闕”通“掘”，指挖掘土地，“置炭”即放置木炭古時用於溫室增溫）。
3.壅之土而皮其上：“壅”指用土培護，“皮”指覆蓋如茅草、薄膜等），意為“培上土並在土麵覆蓋東西”。
4.冬榮、夏敷：“榮”“敷”均指開花，“冬榮”即冬天開花，“夏敷”即夏天開花。
5.不蓰者：“蓰”此處指“能開花的草木）”，“不蓰者”即本就不能開花的草木如部分不開花樹種或生長不良的草木）。
6.不傷其本：“本”指草木的根部、根本，意為“不損傷草木的根本”，比喻不破壞事物的基礎。
7.妄營者類如此耳：“類”指“類似、好像”，意為“盲目鑽營的人就像這樣強行催花）”。
8.儘其道以俟之：呼應前文儒家思想，指“儘力踐行道義，等待命運安排”。
9.灌溉之不失時：指按時灌溉，不耽誤草木生長時節，比喻“遵循規律做事”。
10.伐性而夭：“伐性”指損害自身生命或本性如過度勞累、縱欲等），“夭”指早逝，意為“損害生命導致早逝”。
11.方生之木、將苞之蒂：“方生”指“剛生長的”，“將苞”指“即將長出花苞的”，比喻“處於成長階段的事物或自身發展的關鍵機會”。
12.謂之非命：指“這種情況不能稱為‘命’”，強調“伐性夭、廢業貧、失學賤”是個人行為導致，而非命運注定。
總結：本章節主要講了。
以上內容是張崇蘭在《悔廬文鈔》中圍繞“定命”展開的深度論述，通過“問答對話”“類比論證”“正反對比”三層邏輯，詳細闡釋了對“定命”的認知、“知命”的做法，以及“妄營”與“人為”的區彆，核心內容可拆解為以下四部分：
一、以“境遇差異”為依據，提出“定命”的存在
論述以“問答”開篇，先回應“定命之說如何”的疑問：
張崇蘭認為，“定命”的存在可通過觀察“古聖賢”與“愚不肖者”的境遇對比得知——古代品德高尚、智慧卓越的聖賢，有時會陷入“窮夭貧賤”處境困厄、早逝、貧窮、地位低下）的困境；而資質平庸、品行不佳的“愚不肖者”，反而可能擁有“富貴壽考”財富充足、地位尊貴、長壽）的幸運。若沒有“定命”命運預先注定），兩類人的境遇不會呈現如此懸殊的差異，這便是“定命”存在的直接證據。
二、以“飲食養生”為類比，解釋“儘道俟命”的內涵
當被追問“既然有定命，人為何還要急切積累品德、付出努力”時，張崇蘭提出“儘其道以俟命”的核心觀點，並用“飲食養生”類比說明：
1.“儘道”是應儘的本分：就像人需要靠飲食保養身體，即便知道“壽夭有命”長壽或早逝由命運注定），也不能放棄飲食——因為“飲食”是維持生命的“本分事”，同理，“積累品德、付出努力”是做人做事的“道義準則”，無論命運如何，都該主動踐行，不能因“知命”而消極避事。
2.“俟命”是對結果的接納：飲食能維持生命，但無法改變“壽夭之殊”長壽與早逝的差異）——即便吃得豐盛，也未必能長壽；同理，個人努力能儘到本分，但無法左右“富貴貧賤”的最終結果，需以平和心態接納命運的安排。
簡言之，“知命”不是“不努力”，而是“努力儘本分，坦然待結果”。
三、以“攔路搶劫”為案例，區分“自主行為”與“命定結果”
針對“攔路搶劫者是否‘命當為盜’”的疑問，張崇蘭明確拆解“自主選擇”與“命定境遇”的邊界：
1.“為盜”是自主行為，與命無關：選擇做攔路搶劫的盜賊，是個人違背道義的自主決定，並非“命運注定”——因為“凡可以自主者不係於命”，人能主動控製自己的行為，完全可以戒除“為盜”的惡念，這一點不受命運左右。
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2.“得財”是偶然結果，可能屬命：盜賊“恰好搶到財物”，是偶然的境遇結果，或許與“命”有關；但這種“命定結果”有不確定性——攔路搶劫未必每次都能成功，不能因“偶爾得財”就誤以為“為盜是命”。
這一案例的核心是：命運隻可能影響“不可控的結果”，但絕不會左右“可控的行為”，作惡與否的選擇權永遠在人自身。
四、以“草木開花”為喻，批判“妄營”並點明“人為非命”
為進一步說明“妄營無用”與“人為責任”，張崇蘭用“草木開花”的自然規律類比人生：
1.“妄營”如“強行催花”，僅改早晚，不傷本質則幸：草木開花有固定時節，即便用“溫室、置炭、施肥、扇風”等手段，也隻能讓春花冬開、秋花夏開——改變的隻是“開花時間的早晚”，無法讓“本就不開花的草木開花”，也無法讓花“違背時節一直開”。
盲目鑽營的人就像“強行催花”：即便暫時改變境遇如靠投機獲利），也無法突破命運的本質限製，若能不損傷自身根本如不違背道義），已屬僥幸；若為鑽營而違背道義，反而會傷“本”。
2.“命不可預知”，需“儘道俟命”：命運像“冬日觀桃李”——冬天無法預知桃樹李樹來年開花的盛衰，人也無法預先知道自己的命運；此時該做的不是“妄猜或妄營”，而是像“按時灌溉草木”一樣，“儘力踐行道義，不耽誤本分”，這才是對“命”的正確態度。
3.“伐性夭、廢業貧、失學賤”是人為，非命：若因“損害生命如縱欲、過勞）”導致早逝，“荒廢事業”導致貧窮，“放棄學習”導致地位低下，就像“拔剛生的樹木、折將開的花蒂”——是個人主動破壞自身發展，完全與“命”無關，不能將這類惡果歸咎於“命運注定”。
綜上，張崇蘭對“定命”的論述始終圍繞“理性知命”展開：既承認“定命”對“不可控結果”的影響，更強調“人對自主行為的責任”——反對“因知命而不努力”的消極，也批判“為逐利而妄營”的貪婪，最終指向“儘道義、待命運、擔責任”的核心主張。
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