在漫漫的曆史長河之中，包括華夏偉大的中醫醫學，以及西方近現代醫術，還有世界上其他諸多文明的醫學技藝，它們都曾經在世界這個“大舞台”上熠熠生輝。
並且，它們還在漫長的曆史演化中不斷互相交流融合，誕生了許多新的醫學領域與醫學項目。
本著“以人為本”與“進無止境”的醫學品德和探索精神，世界各大醫學醫術，直至現在，依舊在為人類美好幸福生活不斷奮鬥，不斷“解鎖”著人與自然和諧共生的“妙法”。
然而，在醫學這個“大體係”與“大領域”中，無疑是猶如開枝散葉的參天大樹一般，包含了許許多多的研究種類與研究項目。
而養生學呢，作為治療和保健為一體的學術領域，其本質上也是醫學一項相當“龐大”的領域。
不光是中醫和西醫，就連世界上大大小小的文明所誕生的醫學，其研究與創作領域，在一定程度上都會涉及到養生這個學問。
隻是，由於地理環境，氣候條件以及人文社會等條件的不同，不同文明的醫學對於養生這方麵的理解與形式雖說都是不一樣的。
但是，究其根本，我們也不難發現，其中最本質的精神理念與文化內核，在一定程度上，都是“互通互融”的。
首先，在華夏地區，作為一個擁有上下五千多年曆史的悠久文明，以其引以為傲的中醫學，其中有關養生的學問，更是經曆了成百上千年的“磨礪”與“錘煉”。最終發展成了一個獨立性相對較強的，體係化較為完善且集中的“發展領域”。
至於其養生領域所取得的一係列成就，在那悠悠的曆史長河中，更是不計其數。
就比如說，像《黃帝內經》、《傷寒雜病論》、《唐本草》、《神農本草經》、《本草綱目》以及其他一係列著名的中醫藥典籍。
其中所涉及到的諸多藥方以及藥材的采收炮製與辨彆的內容，都深刻反映了中醫學養生的“精髓”，以及“內涵”。
而在民間呢，則是有以《二十四節氣》和四時季節為“藍本”的涉及養生的歌謠。
就比如說：
四季陰陽萬物源,依據天時用飲膳。
五味調和方為本,滋膩味重體難安。
寒熱溫涼需慎斷,陰陽平衡最關鍵。
秋冬養陰夏春陽,應時精選宜細辯。
春季少酸多食甘,補脾益胃病不沾。
夏季養心宜清淡,苦涼相伴身康健。
秋季節辛常用酸,滋陰潤燥養為先。
冬季宜苦不宜鹹,溫食暖飲禦酷寒。
而與五臟六腑和經絡穴位有關的養生歌謠，更是“層出不窮”。
至於養生這一領域，其中精妙的內涵，也是值得人們細細推究與思考的。
中醫學對於養生這一領域，是這麼理解的。
它們認為，天地是在金木水火土五種元素相生相克中不斷變化發展，以謀求某種程度的“平衡”，提高人的免疫力，從而讓人不生疾病。
而人的五臟六腑呢，又剛好可以這五行元素一一對應。
調節好五臟六腑，無疑就是將這天地之中五行元素之間的相生相克關係調節平衡。
就比如說：
木元素，對應肝和膽，主疏泄、條達，與春季相應，主管生發。?
火元素，對應心和小腸，主宰心脈、主管血脈，與夏季相應。?
土元素，對應脾和胃，主運化，與長夏相應，主生化之源。?
金元素，對應肺和大腸，主宣發肅降，與秋季相應。
水元素，對應腎和膀胱，主藏精、主水，與冬季相應。
與此同時，陰陽二氣學說，陰陽調和與陰陽互補，也在一定程度上彌補和完善了傳統中醫養生學的“缺陷”與“遺漏”的地方。
然而，以此為基礎，在結合上獨具特色的二十四節氣，還有華夏傳統的飲食觀與空調觀念，就進一步發展出了根據節氣進行養生的中醫秘法，還有以食療為主，通過不同食材的搭配調和，實現養生的食療養生法。
至於像八段錦和五禽戲等健身養生操，也在一定程度上闡譯了廣袤天地之中的五行元素以及陰陽之氣等內容的相生相克，以及調節的道理。
而像《周易》、《黃帝內經》、《傷寒雜病論》、《金匱要略》，以及其他一係列與中醫相關的著名經典著作，它們所涉及的一係列觀點和理念，也都為傳統的中醫養生學提供了豐富的知識借鑒來源與理論實踐經驗，而進一步豐富完善了其相對應的發展體係。
說完了華夏，讓我們再看看西方養生學的發展。
相比於華夏相對成熟與係統的養生體係，西方的養生學理論，就相對遜色一些了。
西方的養生學理論，大部分都是呈“鬆散”且“獨立”的狀態。
由於其發展的相對短暫性，也沒有像華夏一般有著較長時間的相關知識經驗積累與發展基礎。
西方醫學，要到近現代，才相對發展成熟完善，並自成一派，成為世界上獨立性較強的醫學體係。
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至於那養生學，可以說是很“零散”且很“多元”的。
就比如說，有關養生的內容其實大部分都是與食譜和藥劑有關，受地理位置，天氣氣候條件的影響相對較小。
那些食譜與藥劑，很大程度上會取材於當地所出產的農作物及其藥材，進行相對應的製作。
而那些所對應的治療方案與養生方法，最早是由中世紀煉金術士與藥劑師對於香料與藥材等不同物質間相互搭配的初步探索與摸索，所產生的類似於“副產品”的東西，並沒有形成體係化與規模化。
直到後來，伴隨著新航路的開辟，不同文明地區間交流交融的程度進一步增強，相關養生領域，才得到相對初步的發展。
而藥劑師、醫師等專門從業人員的職業性、專業性進一步增強，也才為後世的“現代化”養生體係奠定基礎。
時至今日，現代人口中的“營養學”，實際上就是西方醫學“養生學”的一個形象生動的具體表現。
仔細想想，也就不難發現，現在大部分的營養產品與保健藥品等“養生物品”，在實際上都貫徹了西方醫學的營養學理念，並在此基礎上不斷結合曆史實際，雜糅不同地區民族文明間的傳統養生方法，進行改良。
除了華夏和西方文明的中醫與西醫的“養生理念”，世界上其他民族與文明的各種醫術，其中涉及到獨特的養學生的內容，也在世界與曆史上綻放出無比絢爛的光輝，百花齊放。
就比如說阿拉伯人融彙東西方橋梁的醫學內容，並編纂了像《醫典》這樣的醫學著作，享譽世界。
而印度人還有美洲人民，就是各自都有一套獨特的香料與藥材的治病與養生方法。
對此，在漫長的曆史長河中，古今中外的詩人，都曾對於醫藥養生的內容，寫出過不少膾炙人口的詩歌與詩句。
就比如說，明龔廷賢《攝養詩》中的“惜氣存精更養神，少思寡欲勿勞心。”，“食惟半飽無兼味，酒至三分莫過頻。”，“每把戲言多取笑，常含樂意莫生嗔。”，“炎涼變詐都休問，任我逍遙過百春。”；宋陸遊《食粥》中的“世人個個學長年，不悟長年在目前。”，“我得宛丘平易法，隻將食粥致神仙。”；清袁枚《老行》中的“老行千裡全憑膽，吟向千峰屢掉頭。”，“總覺名山似名士，不蒙一見不甘休。”；宋謝無逸《齊東野語.曝日》中的“小人拙生事，三冬臥無帳。”，“忍冬東窗低，坐待朝曦上。”，“徐徐晨光熙，稍稍血氣暢。”，“薰然四體和，恍如醉春釀。”；宋蘇軾《養生三字經》中的“軟蒸飯，爛煮肉”，“溫羹湯，厚氈褥”。“少飲酒，惺惺宿”，“緩緩行，雙拳曲”。
這些古代名人大家還有其他一係列著名詩人的詩句，在一定程度上都展現了當事人的養生方法，給予現代人無上的智慧與啟迪。
而在西方與世界其他民族的詩人的筆下，他們也通過細膩的描寫，在藥材生長藥劑搭配與風景觀光，師生問答等方麵，都寫出過許多膾炙人口的詩歌與文學典籍。
同樣的，這些內容也給予後世人許多學習以及值得借鑒的地方。
王嘉這小子，這幾日的學習與研究項目，一下子就由原先的春秋戰國時期學院與學派的辯論，轉向了這春秋戰國時期的養生之法。
於是乎，他便在與他的那幾位師哥師姐，一如既往的在書庫中各自劃定區域整理相關竹簡書籍的工作之餘，尋找記載有關養生之法的竹簡書籍。
此刻，他不禁暗想道。
“呃…”
“想必在左丘明丘明先生所處的春秋戰國時代，老百姓們連溫飽都難以解決，又怎麼能談得上養生呢？”
“所以說，有關這一時期養生的這類書籍，還是得去尋找記錄周天子、諸侯王以及上層王公貴族有關日常飲食起居的養生典籍。”
“若有什麼疑問，一會兒還是去向師哥師姐，以及我的老師左丘明丘明先生，尋求幫助，答疑解惑吧。”
在這之後不久，一盞茶酒未過，王嘉便通過自己的努力，尋找到與其相關的一係列書籍，並將上麵具有價值的知識與信息，一筆一畫的記錄在了他自己純手工製作的竹簡以及筆筏小冊子裡。
然後，他便帶著他的疑問，在休息之餘，向他的那幾位師哥師姐求助。
隻不過，雖然他的那幾位詩歌世界給他提供了相應的幫助，但最終卻沒有能完全解決他心中的疑惑。
後來，還是他的老師左丘明丘明先生，通過翻閱他藏書室內的眾多典籍，再加上它生動細致的講解，這才讓王嘉恍然大悟，一目了然。
再到了後來，一切便恢複正常。
而王嘉呢，他也著手去尋找《左氏春秋》中記載著關於魯桓公第十年的竹簡草稿。
之後，他又通過自己閱讀白話文的記憶，使用頭腦風暴與情景再現法，進入這魯桓公第十年的世界，進行遊曆。
關於所負責區域的竹簡與書籍的整理工作，他也像往常一樣，把他們先放到了一邊，之後再做。
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不多時，伴隨著時間與空間的變化與交織。
他的思緒，很快便來到了魯桓公第十年的世界。
話說在這一年，和魯桓公在位執政的其他年間一樣，都發生了許許多多的事情。
魯桓公第十年的春天，周曆正月庚申，曹桓公終生去世。
緊接著，夏天五月的時候，安葬曹桓公。
後來，又到了秋天的時候，魯桓公去桃丘與衛宣公會麵，卻沒有見到衛宣公。
直至冬天十二月丙午之時，齊僖公、衛宣公、鄭莊公來到郎地與魯圖交戰。
話說，就在這魯桓公第十年春天的時候，曹桓公去世了。
而就在這曹桓公去世當天，在周王室的宮殿中。
歸順輔佐周桓王的各路王公大臣以及諸侯王們，卻因為一件小事而徹底撕破臉皮。
其中，鬨得最沸沸揚揚的，便是虢仲在周桓王麵前誣陷曹桓公屬下的大夫詹父。
此刻，隻見大臣虢仲垂衣拱手，小步輕盈，徑直走到周桓王麵前，躬屈膝行了個大禮後，便向周桓王告狀。
“大王，卑臣原以為，這曹桓公的下屬大夫詹父，身為曹國本地人，見曹桓公這一國之君薨逝，竟不儘君臣之禮，披麻戴孝。”
“反而在此，目中無人，裝作沒事人一般，絲毫不回國慰問。”
“大王，這大夫詹父，連自家曹國的國君曹桓公都不能儘忠侍奉。”
“您還想著，他能夠作為一任賢臣，來儘心儘力輔佐大王您嗎？”