在悠悠且漫長的曆史長河之中…
學習，無疑是伴隨著我們一生的活動。
正所謂：“活到老，學到老。”
相比於動物間單純重複的機械性、反複性、被動性的“技能學習”，以及對於新事物的一種“好奇”。
而在好奇心的“驅使”下，我們也會不斷學習舊有新知，增長才乾。
更多的，我們其實會在實踐中不斷佐證與探索更多的知識，並形成獨具特色的體係觀與價值觀。
並且，我們在此之中所實現的體係觀與價值觀，也會在生活實際的反複對比與斟彆下，在原有正確的價值觀的基礎上，不斷的豐富與完善。
而在此基礎上，社會與大自然、自己的家庭、圖書館與學校、還有社會等一係列社交場所，都是我們學習新知的重要場所。
隻不過，雖說他們的相似性都比較強。
我們在不同地點學習，進而收獲到的知識類型，不論是在某些具有關鍵特征“種類”上，還是在細微的“細節”裡，多多少少都是會有區彆的。
但是，學習性最強，接觸知識最豐富且最廣泛的地方，除了圖書館外，最重要的就是名為學校這個地方了。
然而，相比於現在傳授知識類型豐富多樣、研究探索較深層次知識的綜合性學校，以及定點培養、專業性較強、且滿足職業發展與的專門學校，以及其他種類豐富多樣的學校學院大學。
像古代，在實際上，也是有許許多多的學校存在著的。
而這些學校，因為功能和所處地方的差異，說起的名字也會不一樣。
古代的中國、西方，乃至是其他世界文明，他們的學校發展史都各具特色。
而且，在此之中，學院與學派的出現，無疑是讓學習這門“工作”變得更加豐富多彩。
同時，也在無意之中，推動與促進同一領域之中的不同類彆知識，或者是不同領域間的相似類彆知識相互交流交融。
從而，在此基礎上，通過不斷的跨界融合產生了更多新種類的知識，從此開辟了新的學習與研究領域。
由此，不斷往複，不斷前進。
現在在地球上，無論是何種文明，學校的最早形態，其實都是部落之中有意與無意間互相學習某類知識技能的群體。
而這些“群體”的學習的方式，其實也是不斷模仿其他人或者學習前人實踐與經驗，並在此基礎上不斷探索研究發展，最終實現超越他人與前人，形成獨具特色的自我經驗體係。
由此，便奠定了後世學習的基本“規律”。
古時候的中國，早在夏商西周時期，繼部落之後，實際上就初步產生了較為係統化的學校庠序。
而在這些學校接受老師傳授經驗，進行學習的學生，大部分都是當時社會中的大貴族與精英階層。
而平民呢？實際上在那個時候是根本沒有機會，也是很難有機會進入學校進行學習的。
直到後來，在春秋戰國時期，由於宗法製逐步分崩瓦解，等級體係遭受到了一定的衝擊。
而在這個時候，實際上，一些有識之士實際上就已經開始招收民間學生弟子了。
同時，像儒家、道家、墨家、法家、陰陽家及其相對應的學派，也是在這個時期開始出現並不斷發展，最後崛起的。
這些學派，它們實際上對於當時的天下大勢，以及諸多相應事宜，都有自己獨到的見解。
就比如說儒家，它的代表人物是孔子，他提出“仁”的學說。他主張“愛人”，要求統治者體察民情，愛惜民力，“為政以德”。他反對苛政和任意刑殺。主張“因材施教”，要求學生時常複習學過的知識，“溫故而知新”。
而儒家的“亞聖”孟子，則是提出“春秋無義戰”；籠統地反對一切戰爭。要求統治者用“仁政”治國，輕徭薄賦。還主張不要過分開采資源，使自然資源能持續利用。
至於道家，它的代表人物是老子，他認為一切事物都有對立麵，對立的雙方能夠相互轉化。善於從正反兩方麵思考問題。
而莊子呢，則是認為治理國家要順其自然，“無為而治”。
再然後，到了墨家，它的代表人物是墨子，他主張“兼愛”、“非攻”，希望人們互助互愛，反對以大欺小、以強淩弱的侵略戰爭，支持正義戰爭。
法家呢，它的代表人物是韓非，他主張改革，反對空談仁義，提倡法治、提出建立君主專製中央集權的封建國家。
兵家，它的代表人物是孫武，他的軍事格言是“知彼知己，百戰不殆”。
陰陽家，它的代表人物是鄒衍。
其學說認為，任何事物內部都存在著陰陽兩個方麵的對立統一。
而五行學說認為萬物皆由金、木、水、火、土五種元素組成，並通過它們的相生相勝來說明宇宙萬物的起源和變化。
除去這些當時在民間知名度較高的學院與學派外，其實還有許許多多的學派，他們也在積極用自己的觀點來闡述世間天下萬物運行的道理。
本小章還未完，請點擊下一頁繼續閱讀後麵精彩內容！
而且，這些學派還經常在比較正規的學院學校，或者是非正式的地區進行較為正式和非正式的辯論交談。
由此，我們也就不難看出，後世的這些學派，其內部的觀點和核心的知識，在一定程度上，實現了不同程度的交流與交融。
而對於西方文明，像古希臘古羅馬不同學派的學者所辯論的觀點，教學理念和教學內容都是不一樣的。
隻不過，在大體上實際上都是出於對大自然世間萬物，以及人與社會之間的種種關係，律法還有人的道德與美德等內容的反思與思考。
而到了後來，慢慢的，隨著不同種類的宗教的誕生興趣與不斷發展。
借由傳播教義和信仰的宗教學校，也在此得到了教會教庭與國王的支持和認可。
但是，到了後，來伴隨著國家和民族意識的形成。
這類學校，在除了傳播宗教教義外…
更多的，已經發展成傳播本國文化與意識形態的“民族學校”。
至於實用類型的技能與知識技術，也就在此之中不斷的穿插融合了。
而這些學校，也成為後世諸多學校與大學的“雛形”，也為現在的學校與大學的“全新發展形態”，奠定了不可磨滅的基礎。
除此之外，像阿拉伯帝國的哈裡法發所建造的智慧宮，其中來自本國和全世界五湖四海的著名學者所組成的學派進行的辯論，在曆史上也是相當“璀璨”的風景。
至於學派以及學校。其曆史作用與內涵，當然也會基於原有的基礎，結合不同的曆史實際，不斷進行新的發展。
在古今中外的曆史上，也有許多偉大的詩人，在熱情的謳歌和歌頌了學院之中學派之間的相互辯論，相互問答的這一背景下，寫出過許多“不朽”的詩歌名錄。
就比如說，唐李白在《落日憶山中》，和唐白居易在《早春》這兩首詩，描繪了春天的校園景象，如“東風隨春歸,發我枝上花”和“雪消冰又釋,景和風複暄”。
而唐劉昚虛《闕題》和宋黃庭堅《再和答為之》等詩，則是描述了學校的學習環境和學生的生活，如“閒靜的荊門麵對蜿蜒的山路,柳蔭深處蘊藏著讀書的齋堂”和“學堂裡稀疏的小雨,石階上長滿了如發一樣的青苔”。?
至於宋朱熹《偶成》，和唐孟郊《勸學》等詩，強調了學習和時間的重要性，如“少年易老學難成,一寸光陰不可輕”和“人學始知道,不學非自然”。?
漢樂府《長歌行》通過“青青園中葵,朝露待日曦”來表達對青春和時光的珍惜。?
這些古詩，不僅描繪了學校的美麗景象和學習環境，還強調了學習和時間的重要性，鼓勵年輕人珍惜青春時光，努力學習。
除此之外，像外國的許多詩歌詩集之中，其實也都提到了有關校園的內容。
就比如說：泰戈爾《花的學校》中的“媽媽，我真的覺得那群花朵是在地下的學校裡上學。”
“他們關了門做功課，如果他們想在散學以前出來遊戲，他們的老師是要罰他們站壁角的。”
“雨一來，他們便放假了。”
還有，蘇美爾人所寫的紀實性詩歌《學生時代》中所提到的
“小學生，你最早去了哪裡？"
"我上過學。"
"你在學校做什麼？"
"我看書，吃午飯。”
“準備泥板，寫泥板碑文，完成泥板寫字；然後…”
“我的台詞準備好了…”
“下午，我的手抄本也準備好了。”
“放學後，我就回家了。”
當然了，除此之外，還有許多著名的詩歌是他們用他們靈動的語句與詞彙，描繪了一幅又一幅生動的校園與學院生活。
言歸正傳，王嘉，這小子這幾日的研究與探索與新知的方向，也剛好由原來的律法監獄，轉而向學院學派等方向發展。
但是，在收集相應知識的旅途中，他似乎又遇到了不少的困難。
剛好，身為老師的左丘明丘明先生，也在這個時候收到了孔夫子等人的邀請，來到了齊國著名的學校稷下學宮落座。
與此同時，還有其他許多學派的名人大家，也在同一時間相繼邀請至此地落座。
而王嘉呢，也是第一次來到這齊國著名學校稷下學宮，並在那裡見識到了不同學派間百家爭鳴的生動辯論場麵，並且收獲了不少與之相關的知識。
同時，他還將其與自己腦海中所接觸到的西方注入古希臘古羅馬學院學派的辯論知識進行比較和鑒彆，發現雖然有許多的差彆，但是仍然有不少的相似之處。
後來，他便由此想到了某個著名的觀點。
與此同時，他還對華夏與全世界曆史上著名的學校學派進行了一係列的思考與追根溯源。
他將他此行收獲到的知識，記入到了他自製的小竹簡小冊子中。
再到了後來，一切便恢複正常。
而王嘉呢，他也著手去尋找《左氏春秋》中記載著關於魯桓公第九年的竹簡草稿。
小主，這個章節後麵還有哦，請點擊下一頁繼續閱讀，後麵更精彩！
之後，他又通過自己閱讀白話文的記憶，使用頭腦風暴與情景再現法，進入這魯桓公第九年的世界，進行遊曆。
關於所負責區域的竹簡與書籍的整理工作，他也像往常一樣，把他們先放到了一邊，之後再做。
不多時，伴隨著時間與空間的變化與交織。
他的思緒，很快便來到了魯桓公第九年的世界。
話說在這一年，自然也是發生了不少的事情。
魯桓公第九年的春天，紀國的季薑出嫁到了京城。
緊接著，夏天四月份的時候，楚國派大將鬥廉率領本國以及巴國的軍隊包圍鄾地。
再然後，到了秋天七月份的時候，虢仲、芮伯、梁伯、荀侯、賈伯聯合攻打曲沃。
後來，在冬天的時候，曹太子來到了魯國進行朝見，魯國用接待上卿的禮儀來接待他。
話說，就在這魯桓公第九年春年的時候，紀國的季薑出嫁到了京城。
而恰巧，正當紀國送親隊伍，從紀國的國都離開，出城前往周王室所在的京城地區時。
在城外眾多吃瓜圍觀群眾之一的王嘉，此刻望著不遠處的豪華送親隊伍，頓時便想到了什麼。
“哇塞！”