刑獄，在古代律法體係之中，是十分重要且關鍵的組成部分。
在那個科技相對不發達的年代，古今中外，無疑都是通過此種方式，向外界宣揚其“嚴肅性”與“公正性”，從而樹立相對的“權威”，維護統治階級的利益與尊嚴。
雖然，在不同的時期，刑獄的主要目的和主要形式都有略微的變化。
但是，其本質，都是為了維護統治階級統治之下的某種“秩序”，從而更好的配合其他國家上層建築與機構，打造出相對“完美”且符合當時時代的統治“模式”與統治“架構”。
所以說，無論是古代還是現代，其實…除了軍隊與法庭這類上層建築與機構，監獄與刑罰，無疑就是維持上層建築“統治”的最關鍵“核心”與最主要部分。
其在漫長與悠久的曆史之中，不斷的與律法相“磨合”，從而依據不同的曆史時期，為不同的上層建築所服務，為律法在不同領域的嚴格規範與規定，起到一定的強製力執行的作用。
而所謂的“上層建築”，實際上，在漫長且悠久曆史的“長河”，其“主體”都在不斷的發生變化。
以前是為部落，然後是封建統治階級內部進行服務。
之後，其“上層建築”的主體，便變成了資產階級與廣大人民群眾的無產階級。
在未來，其本質與主體，仍然會在悠悠的曆史長河之中不斷發展變化。
然而，至於私人與大眾，部分與主體，古往今來，其實刑獄諸事的“服務麵”，是相當廣闊的。
隻不過，現在刑獄體係，在經過曆史長河的“洗禮”後，也早由原先的單一性、區域性、破碎性，轉而走向了整體性、係統性、公正性等特征。
並且在此之後，它們還在根據時代特征，不斷的進行調整與發展。
話又說回來，古今中外，其實在刑獄的誕生和發展史，都有著十分豐富且有趣的故事。
泱泱華夏，在當今世界的曆史體係中，無疑是有最為悠久的曆史的文明之一。
然而，關於其刑獄諸事的發展，其實都有十分古老且悠久的曆史故事。
早在夏王朝之前，在堯舜禹統治時期的部落時期。
在那時，偉大的先民們通過自己的不懈努力，完成了一個個足以“震古爍今”的曆史成就。
然而，由於地區間戰爭和衝突不斷，大大小小的部落之間也沒有形成絕對的統一。
再加上那時期的信仰和圖騰，以及神話傳說故事相對眾多。
所以，為了能夠更好統治被征服地區的軍隊和百姓。
一些較大的部落，便開啟了律法研究的首次嘗試。
同時，它們還在無意之中創造了牢房與獄所等關押身有罪過，且等待懲罰的“罪人”的場所。
至於其刑罰，其實也是在其實踐過程中的產物之一。
到了後來，夏朝時期，就有了相對成熟的刑律藍本。
與此同時，監獄等一係列刑罰機構，也都悄然建立了起來，並為後世華夏五千年的形成與發展史奠定基礎。
當然啦，在原始社會、奴隸社會、封建社會等意識形態的不斷演進的過程中，刑罰也是有了相對較大的發展的。
一係列殘酷的刑罰，出於不同的目的，也在漫長的曆史長河中畫上了“濃墨重彩”的一筆。
隻不過，出於人道主義與道德，這些殘酷的刑罰，隻有極小的部分，在漫長的曆史“旅途”，逐步發展變化，與時代相適應，用於處決一些罪大惡極且惡貫滿盈的罪犯。
而其他絕大多數，實際上都已經“消逝”、“埋沒”在了這曆史的長河之中了。
與此同時，伴隨著儒學的發展，以及本土的道教與外來佛教及諸如基督教與伊斯蘭教的傳入，乃至是相互糅合，甚至是相互發展。
有關刑獄方麵的認識，實際上，都開始由原先的殘酷刑罰轉而向道德教化的方麵發展。
並且，在刑罰與刑律的運用中，也開始更加注重現實與情境，禮法結合、禮法並重，以確保刑罰能夠有效實施，做到有的放矢。
至於在古代打擊冤假錯案，還無辜者清白的曆史之中，也曾經出現過包拯、海瑞、宋慈以及其他一係列的名人大家。
他們所著的書籍，以及與之相關的一係列的偉大事跡，都為後世留下了一筆寶貴的“財富”，同時也讓後人有了學習、借鑒以及參賽意義。
與之相關的古代著作，也是有許許多多的。
就比如唐代的刑法書《唐律疏義》，首次便將“禮法結合”的概念與定義表現了出來。
《大唐開元禮》、《周禮》、《大明律》、《大學》、《中庸》等著作，也是在禮法觀念方麵有著獨到見解的名篇佳作。
或許，先人將禮法結合，恩威並施，教化為主、刑罰為輔的治理經驗的探索與嘗試。
也在很大程度上，為今人的探索鋪好了路子。
而今人呢，也在此基礎上，不斷根據曆史與時代的需求，探索出新的治理模式與方法。
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禮法德義、刑獄牢罰，也在不斷“磨合”與“融合”中，更加契合現實實際，變得更加人性化且富有實用意義。
除了泱泱華夏，在這廣袤無垠的地球上，其他國家以及西方的文明，他們有關刑獄與律法的發展史，也是十分的豐富。
在曆史長河中，不斷崛起、發展、最後消亡殆儘的大部分古代文明。
他們的刑罰，雖然受到各自民族與文明特色的影響，其表現的形式有著相對較大的區彆。
但是在本質上其實都是帶有“殘酷”性與“嚴肅”性的特征的。
尤其是在戰爭方麵，對待戰俘，其內涵表現的更加淋漓儘致。
而宗教文化、乃至是民族信仰，也就悄無聲息的“融入”到其中了。
就比如說諸如《漢謨拉比法典》、《羅馬法》等各個國家與文明的法律法典、銘文規定，還有其他一係列遺跡之中的文獻與契約、日記、筆錄等內容，都可以很好佐證這一點。
相比於這些在不同地域崛起、發展、消滅乃至是變化的文明。
上古、中古的西方文明，則也是一樣經曆了較為“粗魯”且“野蠻”的狀態。
隻不過，直到近代與現代，曾經一度以“野蠻”聞名的西方文明，竟然也開始變得逐漸“文明”且富有“人性”了起來。
而在諸如《拿破侖法典》等在繼承古希臘、古羅馬相關法律著作的基礎上，出台相對應的法律與法典著作。
還有法院、審判機關，以及監督監察機關等機構的誕生與不斷發展，相互之間的聯係、模式不斷密切。
這與先前的牢獄與單一律法，甚至是國王與教會教權等封建勢力相比，的確是先進了許多。
隻不過，由於法律的“嚴肅性”與“專一性”和“嚴格性”，導致法院進行對案件的判決時，往往僅能憑法律法典以及以往的經驗來進行斷案，缺乏對現實實際判斷的“靈活性”與“多樣性”。
所以說，這也就容易導致法官的權力過於集中，難以對一個案件作出準確且符合要求的判決。
而在古代華夏的律法與判決模式，也同樣是存在一定的“缺陷”的。
不過現在，由於相關行業的不斷發展，跨領域知識的吸收借鑒與融合。
相對於先前判決於刑罰方式，現代有了更多的選擇與發展的可能，其準確性也會大大的提高。
而在西方大搞殖民與侵略的時期，一些荒無人煙的地區與島嶼往往會被當做牢獄，關押一些較為罪大惡極的犯人。
而這些地區，在未來也建立了不同的國家與文明等政權。
換言之，在如此漫長的曆史長河中，古今中外，也誕生了不少的著名的作家。
而他們，也是通過用詩詞詩句，乃至是諸如小說詩歌還有其他一係列文學作品，在一定程度上“繪聲繪色”的講述了當時與律法有關的題材內容。
就比如說宋代梅堯臣《長歌行》中的“富貴拘法律，貧賤畏笞榜。”，“生既若此苦，死當一切平。”；宋代陸遊《秋懷》中的“頷須白儘愈落寞，始讀法律親笞榜。”，“訟氓滿庭鬨如市，吏牘圍坐高於城。”；唐代韓愈《寄盧仝》中的“先生事業不可量，惟用法律自繩己。”，“春秋三傳束高閣，獨抱遺經窮終始。”；宋代蘇洵《自尤》中的“此雖法律所無奈，尚可仰首披蒼旻。”，“天高鬼神不可信，後世有耳猶或聞。”；宋·陳普《詠史上·宣帝》中的“不將法律作春秋，安得河南數國囚。莫道漢家雜王霸，十分商鞅半分周。”，還有其他曆朝曆代著名文人的古詩詩詞佳作。
他們，都通過他們細膩的文筆，生動形象的描繪出了當時有關律法刑獄不同場景。
而在外國，也有相當多的著名作家與詩人。
他們，同樣用他們詩歌與一係列文學作品，生動形象的表現出了他們對律法與刑獄的理解。
就比如說紀伯倫《你們喜歡立法，卻也喜歡犯法》這首詩歌中所寫的“如果你們不在任何人的囚室門前敲碎你們的鐐銬，那種人造的法律能束縛你們麼？”；《你們是道，也是行道人》中的“是的，罪犯往往是被害者的犧牲品，刑徒更往往為那些無罪無過的人肩負罪擔。”這些詩句以及其他一係列著名詩人所寫的詩句詩歌。
然而，一向喜歡從書籍與實踐中獲取不同知識的曆史係碩士研究生王嘉。
這幾日，他又突然對這老師左丘明丘明先生所處的春秋戰國時期有關刑獄與律法等知識感興趣了。
於是乎，他在平常與他的那幾位師哥師姐在書庫整理竹簡書籍之餘。
王嘉，他還專注於搜尋春秋戰國時期有關講述刑獄與律法的著作。
同時，他也不忘積極與他的那幾位師哥師姐進行交流。
但是今天，見他的那幾位師哥師姐圍在一起偷偷討論的樣子。
這下子，王嘉這小子，頓時便起了興趣了。
疑惑的）“咦？”
“師哥師姐，你們…今天在那裡互相討論什麼話題呢？”
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眼見師弟王嘉來了，王嘉的大師姐便和其餘那幾位師哥師姐又短暫的聊了會兒天，然後朝師弟王嘉再度看了幾眼，之後便回答道。
“王嘉師弟，你來了啊…”
“正好，姐姐我還有你那其他幾位師哥師姐，有一個好消息要告訴你！”
“明天，咱們老師左丘明丘明先生，要帶咱們去禦史大人辦工的地方，進行一日遊。”
“據說，是禦史大人盛情邀請咱們的老師左丘明丘明先生還有咱們去的呢！”
驚訝的）“真的！”
“那…那太好啦！”
此刻，一聽大師姐的這番話，王嘉就開心的不得了。
與此同時，他在心理也暗想著。
“耶！”
“嘿嘿…這也太好了叭，真是‘天助我也’！”
“禦史大人工作的地方，鐵定會有監察機關與刑獄之所。”
“到時候，我以參觀之名，先去學習並記錄關鍵的知識。”
“等到之後，我就可以將這些知識與現代相應白話文書籍中的內容進行對比，從而填補相對應的空白啦。”
“哈哈哈哈哈…”
之後，隻見王嘉又向他的那幾位師哥師姐詢問相對應的內容。
而他的那幾位師哥師姐呢，雖然替他解答了大部分的疑惑。
但是仍然有部分的疑問，他們解決不了。
於是乎，在出發前的前一天，王嘉便去他的老師左丘明丘明先生工作休息的地方，請求他解答相對應的疑惑。
後來，又過了一些時日…
翌日…
在老師左丘明丘明先生告彆了妻子後…
這一天，王嘉便跟隨他老師左丘明丘明先生，以及他的那幾位師哥師姐，接受魯國禦史大人的邀請，秘密的前往禦史大人工作的地方，請求一敘。
在那裡，他們了解到了律法與刑獄的知識，對律法的公正性有了更深的認識。
而王嘉呢，在此之中，也與他的那幾位師哥師姐，還有老師左丘明丘明先生以及禦史大人進行了一係列的交流與討論，並收獲了不少的知識。
與此同時，他也想呼籲大家遵法懂法守法，做一位合格公民。
再後來，結束這趟暗訪刑獄司的旅途，並回到家中之後。
一切，又開始恢複到了原來正常的生活。
而王嘉呢，他也著手去尋找《左氏春秋》中記載著關於魯桓公第八年的竹簡草稿。
之後，他又通過自己閱讀白話文的記憶，使用頭腦風暴與情景再現法，進入這魯桓公第八年的世界，進行遊曆。
關於所負責區域的竹簡與書籍的整理工作，他也像往常一樣，把他們先放到了一邊，之後再做。
不多時，伴隨著時間與空間的變化與交織。
他的思緒，很快便來到了魯桓公第八年的世界。
在這一年，同樣發生了不少的事情。
在魯桓公第八年春天正月己卯的時候，舉行了烝祭儀式。
與此同時，周桓王還派遣家父來到魯國進行聘問。
緊接著，夏天五月丁醜的時候，再一次舉行了烝祭儀式。
後來，到了秋天的時候，進攻邾國。
再然後，到了冬天十月的時候，天上下下起雪了。
而在這一時刻，祭公來到魯國，然後去紀國迎接王後。
話說，在魯桓公第八年春天的時候，曲沃伯滅亡了翼國。
與此同時，隨國的少師，在這一時候得到了隨侯的寵愛。
楚國的鬥伯比，見到這一情形，便說道。
“可以了，仇人有了弱點，不可以放過。”
與此同時，在隨國王官圍觀的王嘉，見隨國國君寵愛少師的情況，頓時便麵色凝重，眉頭緊鎖，然後哀歎道。