大自然，是充滿各式各樣美麗的“因子”，並且是值得人們心生敬畏的一個大的“集合體”。
而在這之中，山地、河流、江河湖海、濕地、草原、森林、冰川、火山熔岩，乃至是…這地球的每一處自然風光。
它們…都有自己獨到的“特色”，也在各自特定的條件下演化了成千上萬年，從而就像春夏秋冬一樣，在整個大自然中有著不可或缺且不可替代的地位。
大自然的美麗，值得我們去記錄。
同時，也值得我們去守護。
維持好一方土地的生態平衡，守護好一方土地原本的生態環境，並促使其不斷繁榮發展。
這不僅對我們當下人有著重要的意義，對於我們的子孫後代，也將會是一筆巨大的“財富”。
與此同時，懂得珍惜與節約大自然的寶貴資源，並將其合理使用，維持其永續發展，是人類在與大自然漫長的“鬥爭”與“磨合”中，所學習到的寶貴的經驗。
人與自然和諧共生，從來就不是一句空話。
相反，現在的人們，伴隨著環保意識的提升，也在積極踐行著環境保護的行動，為維護美麗的大自然風光貢獻出自己的一份力量。
說到這裡，其實人類在很早很早以前，就已經開始了對大自然各路風光的遊曆與記錄之旅了。
早在新石期時期，彼時的人類就已經學會將洞穴岩壁，還有各式打製與磨製石器等作為背景，並在上麵進行各式各樣的藝術創作，繪製多種多樣的圖案。
而這些圖案，除了取材自他們日常的狩獵與采集活動，花鳥魚蟲，飛禽走獸外。
更多的，則是以山川河流為背景的自然風光。
雖然，對於這一方麵的細節刻畫與整體布局來看，當時的人們的審美與藝術創作能力，與現代人相比，顯然是有一定的“差距”和“距離”的。
但是，這一係列情況的出現，也恰恰佐證了當時的人們已經在生產與生活等活動中，有了自發對大自然進行探索，還有對大自然中的各式各樣的風景與風光進行記錄的意識。
等到了部族部落社會，此時的人們，由於已經初步學會了刀耕火種、農墾，還有畜牧等全新的生產與生活方式，生活地點也相對固定了下來，並且還根據當地的氣候與生態環境，建造了形態各異的方屋。
所以，此時人們的手工藝品，諸如陶器與玉器等用於祭祀和生活的物品，上麵雕刻與繪畫內容的樣式，除了繼承前人之遺存外，取材自各部落的圖騰外，關於山川河流等大自然背景的選材表現方式上，有了更多的創新。
就比如說，在不同地區生活著的人們，會根據當地的地形與氣候，選擇不同種類的自然風物進行組合搭配，以更好的映襯他們所要表達的內容還有內涵象征。
這一點，其實和“靠山吃山，靠水吃水。”是有著一定的相通與相近之處的。
隻不過，由於這一時期人們的信仰與祭祀占卜的氣息十分“濃厚”。
所以，在這一時期有關山河湖海的大自然風光為題材的創作，仍然像先前一樣有些許抽象。
據說，在這一時期，實際上已經有了對於記錄山河湖海等自然地理風光知識的專業書籍。
不過…其真實性，仍有待考證。
到了後來，當人類社會進入奴隸社會和封建社會的時候，在經過成百上千年大自然的探索與相關知識的“熏陶”之下，對於與各式各樣大自然的風光，還有地理環境與地質現象解釋的地理學領域，已經開始由原來的萌芽懵懂階段，轉而向高速發展且專業化的階段發展。
與此同時，原先根本沒有名字的山川河流，草原湖泊，還有其他一係列自然地理環境，此時也都有了人類所“賜予”的名字。
在華夏神州地區，早在夏、商、西周時期，隨著戰爭的持續進行，疆域領土的不斷擴大，還有對邊境地區的探索。
在這一時期，實際上就已經有了對地理環境的記錄相對成熟的文字內容與著作典籍。
等到了春秋戰國時期，還有先秦時代，對於山川河流等地理環境的記錄與探索領域。
相較於之前，它們的體係更加成熟，且趨於完整化，與後世有關地理地質，還有環境與生態學等領域相“接軌”，並為其打下堅實的基礎。
在這一時期，除了《山海經》這樣的“曠世之作”外。
先秦時期，還有諸如等涉及山川河流等自然與人文風光，還有地理環境的著作典籍。
再到了後來，伴隨著相關領域的進一步發展，這一領域，也不再再是像原先那般講各種知識混為一談，成為整體。
反而，在這一時期的相關領域的內容，開始有了精細化與區塊化的傾向。
就比如說，原先將山川河流等一係列自然風光和地理知識彙集在一起的著作典籍，此刻便開始轉向了以研究江河湖海、峰峪嶺巉、花草鳥獸等專業化自然地理地質與生態環境，並且和先前一樣有了不少的代表著作。
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而在這之中，熱愛探索祖國大好河山，立誌於祖國自然地理環境研究的曆朝仁人誌士們，對此功不可沒。
而且，在這一時期記錄邊疆與國外地理環境的有誌之士，對此也是有著巨大的貢獻。
與之相對應膾炙人口的書籍，就比如說有酈道元所著的《水經注》、徐霞客所著的《徐霞客遊記》、北宋沈括所著的《夢溪筆談》。
除此之外，還有《太平寰宇記》、《廣誌繹》、《禹貢》、《通鑒地理通釋》、《大唐西域記》、《臨安三誌》以及其他一係列的著作。
至於記錄地方上的山川河流等自然環境的著作，這更是多到數不勝數。
同一時期，與華夏神州的地理位置與環境相反。
早期的歐洲，由於地理位置的相對“破碎”，再加上地形的相對崎嶇，通過陸路進行溝通交流，顯然不太現實。
於是乎，在那時候，那裡的人們，很早便開啟了對水路的探索。
至於像造船業、指南針、羅盤，還有其他像是通過自己的實踐發明、吸收外來文化幫助其解決相應問題的對應領域的研究，也是在漫長的曆史長河中，得到了長足的發展。
可以說，水路與海上航線，貫穿了歐洲的古希臘古羅馬時代，還有中古時期與中世紀的曆史。
而在那個時候，與華夏神州對於廣袤土地間自由奔走，並開啟山川河流的探索之旅。
或者是像在陸上絲綢之路和海上絲綢之路之中對於周邊地區直接探索和記錄方式不同。
在歐洲，像自然地理環境的發掘與探索工作，在很大程度上都要依靠水路還有海上航行。
像新航路的開辟、“地圓說”的證明，新大陸的發現等諸多在曆史上的重要事件，其實都離不開水路與海上航行。
甚至，在進入“海權”時代，戰爭雙方關注的焦點往往不在陸路，反而是在海域的控製權上。
至於像維京海盜等一係列海洋強盜霸主，也在歐洲的曆史上留下濃墨重彩的一筆。
並且，如果你細心觀察，就可以發現許多歐洲的小說和戲劇的文學著作，很多都以航海和海上生活作為題材。
相關地理學著作，很多也都是以海洋為背景的。
而航海圖以及其他海上領域獲得巨大突破的成果，其實大部分都是在歐洲人的探索之下所取得的，這一點我們不容否認。
但是，唯有虛心學習和自強自立，才是成長與成功的必經之路。
雖說，到了資本主義時代，伴隨著第一、第二次工業革命的發展，誕生了諸如火車、汽車、飛機等新式交通工具。
與此同時，伴隨著汽油、電力等新型能源的出現，他們也和那些新式交通工具一樣，便利人們對於大自然的交流與探索，與人們一起探索大自然之中的山川河流等自然風光。
隻不過，像水路與海上航線，其“地位”與“熱度”依舊不減，甚至一度還與這些新興交通工具“肩並肩”。
在這個時候，由於在文藝複興運動、宗教改革運動、科技大發展、啟蒙運動等諸多思想解放運動先進思想的指引下。
此時歐洲人們的思想，也逐漸打破了原先教會教廷的“封鎖”，開始崇尚自由，並以此為“契機”，開啟了對各大領域知識的渴求與探索。
至於山川河流等方麵地理環境領域的“認識”，那更是不在話下。
但是，由於人類對資源無節製的開采，還有對大自然的破壞與汙染，對自然環境實際上都造成了難以愈合的“傷口”。
好在，人們及時的認識到了汙染環境的嚴重後果，並開始積極的環境治理。
時至今日，在資本主義社會和社會主義社會並立的現代信息社會，人們開始更多的關注自然生態環境的保護。
而相關的保護工作也取得了長足的發展，獲得了較大的成就。
至於像除華夏神州與歐洲以外的其他地區，非洲、美洲、亞洲、大洋洲、南極洲以及其他在地球上的廣大地區，它們都因獨特的氣候和地理環境，孕育出了多種多樣的文明與文化。
並且，也和華夏神州與歐洲等地一樣，在國際上享有盛譽，吸引了許多遊客的觀光與遊覽。
從古至今，在中國，有許許多多文人墨客都寫下了有關自然環境且膾炙人口的古詩詞。
就比如說唐張誌和《漁歌子》中的“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。”；“青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。”
除此之外，還有唐劉禹錫《望洞庭》中的“湖光秋月兩相和，潭麵無風鏡未磨。”；“遙望洞庭山水翠，白銀盤裡一青螺。?”
唐李白《望廬山瀑布》中的“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。”；“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”
唐杜甫《望嶽》中的“岱宗夫如何？齊魯青未了。”；“造化鐘神秀，陰陽割昏曉。”；“蕩胸生層雲，決眥入歸鳥。”；“會當淩絕頂，一覽眾山小。?”
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唐柳宗元《江雪》中的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。”；“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”
至於《春夜喜雨》、《四時田園雜興》、《惠崇春江晚景》、《望天門山》、《峨眉山月歌》，它們也都是這一領域膾炙人口的著名古詩詞。
這些詩詞與詩句，都充分體現了詩人詞人的文學天賦與素養，通過情景交融等一係列手法，在描繪美麗的意象的同時，也抒發了自身內心中的情感，讓讀者讀後回味悠長。
而像外國也有許許多多的小說家、詩人歌者，還有戲曲家等等藝術大師。
他們也用他們生動且靈活的文筆，為讀者描繪了生機盎然的自然世界，讓讀者心馳神往。
同時，他們也借人與自然這一話題，給予讀者較多的啟迪與啟示。
話說，王嘉這小子，他幾日的學習研究的項目，也由原先的花草鳥獸，轉移到了他老師左丘明丘明所處的春秋戰國時期山川河湖等一係列自然地理知識。
“呼…”
“前幾日重溫了一下現代版的《山海經》，再與左明先生所在的春秋戰國時期的原書一對比，才發現原來這個時候這本書的內容這麼雜亂無章，且缺少了不少的內容。”
“看來，《山海經》這本書的作者並非一人，而是前前後後有許多人都參與了這本書的編寫工作。”
“至於其整理與編排工作，我想…也是由後繼之人來做的吧。”
想到這兒，隻見他呆愣了一小會兒，然後便繼續想道。
“呃…”
“話說，老師所處的春秋戰國時期有關動植物的知識我已經全部了解。”
“隻是…就是在這一時期的與山川河流有關的自然地理知識，又會是怎樣的呢？”
“還是和以前一樣，先收集、閱讀並整理相關諸多典籍的知識吧。”
“之後，若是遇到什麼難題，也可以像先前一樣求助我的那幾位師哥師姐，還有左丘明丘明先生。”
“這樣，也好…”
“好…就這麼乾！”
想到這兒，隻見王嘉重複先前的操作，在與他的那幾位師哥師姐在書庫整理對應區域的竹簡卷帛時，特意留心並收集起來相應的著作典籍進行閱讀並整理相關知識。
雖說，經過他自己的一番努力，他成功的解決了大部分的問題。
但是仍然有一小部分疑難問題，需要向他的那幾位師哥師姐，還有老師左丘明丘明先生進行請教。
好在，通過不斷的翻閱相應的書籍尋找相關知識，並且經過實地的考察與記錄。
最終，他的疑惑得以全部解決。
在此之餘，他也將關鍵的知識點與信息，記錄在他原先準備的小竹簡與小冊子中，方便他日後回到現代之後，與現代相應的著作典籍進行比對。
再到了後來，一切便恢複正常。
而王嘉呢，他也著手去尋找《左氏春秋》中記載著關於魯桓公第十七年的竹簡草稿。
之後，他又通過自己閱讀白話文的記憶，使用頭腦風暴與情景再現法，進入這魯桓公第十七年的世界，進行遊曆。
關於所負責區域的竹簡與書籍的整理工作，他也像往常一樣，把他們先放到了一邊，之後再做。
不多時，伴隨著時間與空間的變化與交織。
他的思緒，很快便來到了魯桓公第十七年的世界。
說來也巧，在這一年，和魯桓公執政的其他年份一樣，同樣都發生了許多有趣的事情。
在這一年正月丙辰的時候，魯桓公與齊襄公、紀侯相會，在黃地結盟。
緊接著二月丙午之時，魯桓公與邾儀父相會，在趡地交戰。
到了夏天丙午時分，與齊國的軍隊在奚地交戰。
然後，六月丁醜的時候，蔡桓侯封人去世。
直到秋天八月份的時候，蔡季從陳國回到蔡國。
癸已時分，正式安葬蔡桓侯。
與此同時，與宋國人、衛國人一起攻打邾國。
最後，在冬天十月朔時分，還發生了日食這一怪異的自然現象。
話說，就在魯桓公執政第十七年的時候，王嘉這小子，來到了黃地這個地方。
望著四周的環境，王嘉感到有些許陌生。
但是很快，他便意識到了什麼特殊的情況。
於是乎，他一邊小心翼翼的邊走邊探索四周，一邊在心裡暗想道。
“咦？！這裡的風景，和我之前在曹國曹地所見到的景色完全不一樣耶，給人一種陌生的感覺。”
疑惑的）“難道說，我…這是來到了新地方？”