“暑熱傷氣，非辛不能清其熱，非甘不能補其氣，”黃連仙子結“氣陰印”，引導藥氣入氣陰分，“今以石膏之辛金）清氣，人參之甘土）補氣，知母之苦火）養陰，黃連之苦火）清熱，四藥相須，如‘四麵楚歌’。”但見邪陣在藥氣中層層崩解，露出其中裹著的“暑毒核”——那是被魔化的“暑火精”，精中刻著“午未”“火毒”等邪紋。
人參仙子趁機以補氣袋罩住暑毒核，袋中的人參皂苷竟與黃連的苦味共鳴，竟將火精煉化成正常的氣陰之氣，精中“火”字化作“水火既濟”的吉符。
第四節七情妙用·相須相使展奇功
瘟神見勢不妙，竟釋放出“暑毒龍”，龍身赤白相間，鱗片刻著“氣陰兩脫”字樣。黃連仙子急取“酸收瓶”烏梅、五味子煉汁）迎擊，酸液遇龍即化作冰鏈，將龍身困在“清暑益氣”陣中。
“暑為陽邪，其性升散，”她取出甘草三錢投入陣中，甘草之甘土）竟與黃連之苦火）形成“火生土”之勢，“今以石膏之辛金）、知母之苦火）、人參之甘土）、黃連之苦火），合為‘辛甘苦酸’之劑，正合《內經》‘熱者寒之，虛則補之’之旨。”
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石膏仙子則以清氣幡震擊暑毒龍的“氣海穴”，幡上的“清”字與人參的“補”字相和，竟將龍身化作清陽之氣，滲入藥田的人參根部，竟使人參蘆頭浮現出“氣”“陰”“陽”的經絡圖。
第五節氣交變·五運六氣細推詳
戰後，人參仙子展開《暑氣傷氣論》：“大暑者，氣陰兩傷也。主氣太陰濕土，客氣少陽相火，濕熱交蒸，故見氣陰兩虛。”她指尖劃過“暑多夾濕”句，圖中浮現出黃連、石膏的配伍圖示，“治之需‘清熱不礙利濕，補氣不礙清熱’，此乃‘急則治標’的急救之法。”
黃連仙子取出五運六氣盤，盤中顯示：乙巳年太角木運，司天厥陰風木，在泉少陽相火，木火生土，土濕化熱，熱盛傷氣。“故以石膏清透金），人參補氣土），知母養陰水），黃連清熱火），”她在《黃蘖驗案》中寫道，“四藥合而用之，使‘氣能生津，津能載氣’，此乃‘五運相勝’的終極治則。”
阿烈望著重新凝結的石膏，忽然問道：“為何不用西洋參？”黃連仙子解釋：“西洋參偏於養陰，然今氣傷甚於陰傷，需人參大補元氣，此乃‘有形之血不能速生，無形之氣所當急固’之理。”
第六節驗奇功·暑熱傷氣一朝平
恰在此時，有山民抬來高熱神昏的壯漢，其症見高熱煩渴氣分熱）、汗出不止氣脫）、神疲少氣氣虛）、舌紅少津陰虛）、脈洪大而芤氣陰兩虛）。黃連仙子以清暑散少許吹鼻透熱），再以石膏一兩、人參五錢、知母三錢、黃連二錢、甘草二錢，煎“益氣飲”灌服。
藥汁入喉，患者腹中傳來“白虎”的共鳴聲，少頃熱勢漸退，汗出減少，神疲減輕，舌紅轉淡，脈轉和緩。阿烈觀察藥渣，發現石膏與知母竟自然貼合，形成“金生水”之狀，人參與黃連則如“土火相生”——此乃藥性相和的微觀印證。
“為何人參用量與石膏相當？”阿澧不解。黃連仙子解釋：“暑熱傷氣，需石膏大清氣分熱，人參大補元氣，二者並重，方能‘清熱益氣’。此乃‘邪正兼顧’之法，非重劑不能挽危局。”
第七節尾記·節氣悟理
是歲大暑，黃連仙子合四藥以益氣之事，被刻入藥王穀“氣德治要碑”。其文曰：“大暑者，暑熱熾盛也。治之當清熱益氣，養陰生津。石膏辛甘大寒，清泄氣分大熱；人參甘溫，大補元氣；知母甘寒，滋陰潤燥；黃連苦寒，清熱燥濕；甘草甘平，調和諸藥。五藥相伍，如‘清暑益氣’，共成‘清熱保津’之功。此乃‘暑為陽邪，益氣為急’之正治，亦五運六氣‘扶危定亂’的神聖演繹。”
第十二章完·全書終）
注：本回作為全書終章，深化中醫理論——
1.氣陰理論：係統闡釋“暑熱傷氣”病機及“清熱益氣養陰”治則，體現“氣陰互根”思想
2.配伍邏輯：構建“清熱—補氣—養陰—固脫”四維治則，解析石膏、人參、知母、黃連的協同
3.藥物特性：通過神話場景展現人參“大補元氣”、石膏“辛甘大寒”、知母“滋陰潤燥”的藥性特征
4.經典活化：化用《溫熱經緯》清暑益氣湯，賦予方劑神話起源，強化“扶正祛邪”的中醫智慧
5.治則總結：回顧二十四節氣治則，以“益氣固脫”收束，體現中醫“以人為本”的終極關懷
全書總評：
《黃蘖仙錄·黃連妙化》以黃連為主角，貫穿二十四節氣，將中醫理論與神話敘事深度融合，構建了“天人合一”的完整宇宙觀。從立春的“木鬱化火”到大暑的“暑熱傷氣”，通過黃連與諸藥的配伍，係統演繹了五運六氣、性味歸經、七情和合等理論，使中醫智慧具象化為可感知的神話場景。書中每個節氣的治則均有經典溯源與病機創新，最終以“氣德治要”收官，彰顯了中醫“治未病”與“陰陽平衡”的核心思想，為傳統醫學賦予了史詩般的文化表達與永恒生命力。
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