章回神話傳說：山萸仙蹤·穀雨除濕
楔子·土德化濕
《脾胃論》曰：“脾者，後天之本，氣血生化之源，其性喜燥惡濕，主運化水液，統攝血液。”穀雨時節，雨生百穀，濕氣漸盛，懸壺穀中山茱萸得“土旺四季”之氣，需在濕藥與燥藥的交鋒中，悟透“健脾祛濕”的真機。且看青黛仙子如何借濁溪仙子的滲濕之法，合燥雲真人的燥濕之術，在張仲景仙師的點化下，煉就山茱萸“培土生金”的至臻功效。
第六回
一·雨生百穀濕土困木枝
三月中，穀雨節氣至，懸壺穀中雲霧如膏脂凝結，溪澗水漲，藥田泥潤。青黛立於藥田中央，見山茱萸的陰陽魚果實竟分化為兩半：左半顆如雲霧繚繞，凝聚成透明的“痰飲珠”，表麵浮著一層黏液，顯出水濕泛濫之象；右半顆似烈日當空，幻化成焦黃色的“燥屎塊”，紋路如龜甲開裂，現出土燥失潤之態。
“《素問·至真要大論》雲：‘諸濕腫滿，皆屬於脾。’”青黛低語，以玉匙舀取痰飲珠黏液，見其色白質黏，如脾濕之痰；以金筷輕叩燥屎塊，聞其聲清脆，如脾燥之結。卯時初刻，穀雨的第一滴雨珠落下，痰飲珠竟膨脹三分，黏液順著莖乾流入根部，形成“脾虛濕困”的水窪；燥屎塊則收縮三分，裂紋中滲出細密的土粉，聚成“脾燥津傷”的沙丘。
青黛取出“濕度儀”檢測：左株濕度達八成，右株濕度僅二成，正是“濕勝則濡泄，燥勝則便秘”的病理顯化。更奇者，兩半株根係在地下形成“土克水”與“土耗水”的對峙局麵：左株根須如水草蔓延，右株根須似樹根乾裂，中央脾胃軸竟出現斷裂征兆，如“土虛不能製水”之危象。
二·濁溪獻湯淡滲欲利濕
辰時正，西北方向傳來潺潺水聲，一位身著灰藍色紗衣的仙子踏木筏而來。她鬢插澤瀉花，袖藏茯苓香，正是掌管濕藥的濁溪仙子。其身後跟隨二十四藥童，各捧不同滲濕藥：首童挑茯苓，次童挎澤瀉，三童抱豬苓，四童提薏苡仁，五童捧赤小豆，六童攜通草，七童執滑石，八童挎瞿麥，九童抱萆薢，十童提石韋，十一童捧海金沙，十二童攜車前子，其餘十二童分持木通、茵陳、地膚子等。
“青黛妹妹，此草濕象儘顯，當以滲濕之法。”濁溪開口如流水淙淙，“《金匱要略》言：‘病痰飲者，當以溫藥和之。’然溫藥易燥，不若淡滲之品，導濕下行，如‘治濕之法，不利小便，非其治也’。茯苓甘淡，澤瀉鹹寒，豬苓苦平，此三藥如導水之渠，可引脾濕從小便而去。”
說罷，她揮手示意藥童布下“二十四水陣”：茯苓居北方水位，澤瀉立東北水濕位，豬苓鎮西北水寒位，薏苡仁、赤小豆等分守中央四隅，其餘藥童按“三焦分治”之法，上焦藥通草）布於枝頭，中焦藥茯苓）布於莖乾，下焦藥車前子）布於根部。二十四藥童同時施法，藥香化作二十四道清泉，如二十四節氣之水，環繞山茱萸。
痰飲珠遇滲濕藥，竟如冰雪遇暖陽，黏液逐漸化作清水，順著莖乾流入“二十四水陣”，從根部滲出的水窪也漸漸消退。然而燥屎塊卻因此更加乾裂，裂紋中竟冒出青煙，顯是“滲濕傷津”之過——青煙如土霧升空，竟暗合“土虛氣陷”的五行失衡之理。
三·燥雲論丹苦溫欲燥濕
巳時三刻，東北方向揚起陣陣塵土，一位身著土黃色道袍的真人駕黃雲而至。他手持《神農本草經》竹簡，腰間懸著燥藥囊，正是掌管燥藥的燥雲真人。其周身環繞十二味燥濕藥，以蒼術、厚樸、陳皮為首，砂仁、白豆蔻、草果次之，組成“燥濕十二將”。
“濁溪仙子差矣！”燥雲聲如夯土，“脾為濕土，其性喜燥，今濕困脾土，當以苦溫之藥燥之。《名醫彆錄》言：‘蒼術，除濕發汗，健脾安神。’厚樸苦溫，下氣除滿；陳皮辛溫，理氣和中。此三藥如烈日當空，可曬千頃濕田，正合‘濕淫於內，治以苦熱’之法。”
言畢，他拋出“燥濕十二將”，藥末如黃砂漫卷，在山茱萸右株周圍形成“燥土結界”。蒼術居中央土位，厚樸立西南坤土位，陳皮駐東北艮土位，砂仁、豆蔻分守四隅。燥屎塊遇燥濕藥，竟如旱苗得雨，裂紋逐漸愈合，表麵泛起油潤光澤，卻有熱氣蒸騰而上，顯出“燥烈傷陰”之態——熱氣如土焦氣逆，竟暗合“土燥生火”的五行亢盛之象。
痰飲珠則受燥氣所迫，重新凝結成膠狀，左株葉片黏液增厚，如人之水腫，竟是“燥勝則乾，反致津凝”的病理逆轉。青黛細觀葉片，見黏液中竟隱約有“脾濕未去，胃陰已傷”八字，葉脈間滲出淡黃色汁液，如脾之津液耗傷。
四·仲景點化健脾需溫運
午時正，天際傳來朗朗書聲，一位身著白色儒袍的長者駕雲而至。他手持《傷寒雜病論》竹簡，腰間懸著“經方”藥囊，正是醫聖張仲景仙師。其身後隨一童子，肩挑“脾胃論”經箱，箱角刻著“保胃氣，存津液”六字。
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“爾等可知，《素問·靈蘭秘典論》雲：‘脾胃者，倉廩之官，五味出焉。’”張仲景以竹簡輕點山茱萸，竹上立刻浮現出“脾”字篆文，“脾主運化水濕，非僅祛濕而已，更需溫運中焦，使脾陽得振，水濕自化。今歲木運不及，土氣亦虛，若純用淡滲濁溪），則脾陽更虛；過用苦燥燥雲），則脾陰受損。二者皆犯‘虛虛實實’之戒。”
說罷，他取山茱萸果肉酸甘）與炒白術苦溫）、茯苓甘淡）混合，以“酸甘化陰，苦甘化陽”之法，灑在兩半株之間。奇跡立時顯現：痰飲珠化作清露，如脾陽蒸騰水濕；燥屎塊變為潤土，似脾陰涵養津液。清露與潤土在中央脾胃軸處交融，凝成“健脾糕”雛形，正是“脾為孤臟，中央土以灌四傍”的奇妙平衡。
張仲景又翻開《金匱要略》，朗聲道：“‘夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當先實脾。’今肝木山茱萸）與脾土濕燥）不和，當以‘培土生金’之法，健脾以製肝木，養肺以涵肝陰。”話音未落，山茱萸枝頭升起白霧肺金之氣），根部湧出黃漿脾土之精），白霧與黃漿在半空凝成“土生金”卦象。
五·參苓煉劑土旺涵四臟
未時初，青黛依張仲景之訓，煉製“參苓白術膏”。她特選穀雨當日辰時79點）取土，以此時為胃經當令，土中含胃氣之和。先取陳土三升，以文火炒至焦香，取其“土得火而良”之意；再以白術四兩、茯苓三兩、蓮子二兩、薏苡仁五兩，用穀雨新水長流水）煎取甘溫之液；另取山藥六兩、白扁豆七兩，磨成細膩粉漿；最後以桔梗一錢為引，蜜炙甘草三錢調和。
丹爐中，陳土置於中央戊己土位，甘溫液置於東南木位，粉漿置於西北金位，桔梗、甘草分置南北水火位。青黛運起“敦土訣”，左手掐艮卦訣止土），右手捏坤卦訣順土），口中默誦《參苓白術散》方歌：“參苓白術扁豆蓮，甘草山藥砂苡仁，桔梗上浮兼保肺，棗湯調服益脾神。”
但見藥料化作黃、青、白、赤、黑五色煙霧，在爐中形成“五行土陣”：黃土居中，青霧木）滋土，白氣金）斂土，赤煙火）溫土，黑露水）潤土。五色煙霧旋轉交融，最終凝成乳黃色膏體，表麵浮現出“健脾祛濕”四個隸字，字中隱隱有穀芽萌發之態。