下卷：聲名漸起，終成聖品
第五回歲月流轉，醫道傳薪
春去秋來，雲樵已從青崖塢的少年長成鬢角染霜的老者。老蒼伯留下的樺樹皮記錄，被他視若珍寶，每日摩挲研讀，又在實踐中不斷增補。此時的豬苓，早已不是村人眼中“穢物”，而是青崖塢及周邊村落治療水濕之病的“神藥”。
一日，鄰縣遭遇百年不遇的暴雨，山洪過後，疫病橫行。患者多發熱惡寒，頭身困重，繼而全身水腫，小便不利，醫者皆束手無策。縣令聽聞青崖塢有治水腫的妙藥，親自帶人來求。雲樵憶起老蒼伯“五運六氣”之教：“今年水運太過，濕邪彌漫，當以滲濕利水為主，輔以解表散寒。”便取豬苓配伍麻黃、杏仁，製成“豬苓散”，令患者溫水送服。
有個叫李三郎的農夫，染病最重，腫得連眼睛都睜不開，服藥後當晚便汗出如雨，尿量陡增。三日之後，腫勢大減，能下地行走。縣令驚歎不已，欲將豬苓納入官藥，卻被雲樵婉拒：“此藥生於山野，當惠及萬民，若為官家壟斷，恐失其本。”他將豬苓的采挖時節、炮製方法洗淨切片，曬乾或烘乾）、配伍禁忌忌與辛熱燥烈之藥同用，恐傷陰津）一一告知縣令派來的醫工，讓其廣傳民間。
雲樵晚年，收了兩個徒弟，一曰“木生”，善識草木；一曰“石田”，精於炮製。他常帶二人入山，指著野豬坪的豬苓道：“此物春生時得木氣，能疏肝利水；夏長時得火氣，可清熱利濕；秋收時得金氣，能潤燥利水；冬藏時得水氣，可溫陽利水。采之當順四時，用之當合五行，此乃‘天人合一’也。”木生與石田謹記教誨，將豬苓的醫道一代代傳了下去。
第六回典籍初錄，名正言順
時光荏苒，轉眼到了南朝。此時天下稍定，文人雅士開始整理前人經驗，編纂醫書藥誌。有位叫陶弘景的名醫，遍訪名山，搜集民間草藥，偶然聽聞終南山有“野豬糞”能治水腫，便親自前往青崖塢考證。
彼時雲樵的徒孫“鬆年”，已是青崖塢的主事醫者。他聽聞陶弘景到來，倒履相迎，將祖傳的樺樹皮記錄獻上。陶弘景細細翻閱，見上麵記載著數十則豬苓治病的病案：有治妊娠水腫用“豬苓白術湯”的，有治淋證用“豬苓滑石散”的，還有治濕溫病用“豬苓湯”豬苓、茯苓、澤瀉、阿膠、滑石）的，條條皆是實踐所得，不由擊節讚歎。
鬆年引陶弘景入山，親臨野豬坪。時值仲夏，豬苓正值盛長，黑亮的菌核隱在腐葉間，確如野豬糞便。陶弘景蹲下身，撥開土層，見其根係與鬆樹根相連，笑道：“此物寄生於木，得土之精，其性利水，正如《內經》所言‘土能製水’。”他又取一枚新鮮豬苓，掰斷聞之，曰：“氣微，味淡，性平，歸腎與膀胱經，確是利水滲濕之良品。”
回府後，陶弘景在其編纂的《本草經集注》中，鄭重記載：“豬苓，味甘，平，無毒。主痃瘧，解毒……利水道。生衡山山穀及濟陰、宛朐，二月、八月采，陰乾。似豬屎，故以名之。”這是豬苓首次載入正式醫典，“野豬糞”的俗稱雖未被摒棄，但其“豬苓”之名，終得正典認可，完成了從“民間野物”到“藥用正品”的跨越。
第七回醫家爭鳴，豬苓顯功
唐宋以降，中醫理論日臻完善，豬苓的應用也愈發廣泛，成為曆代醫家治療水濕病證的常用藥。時有“金元四大家”之一的朱丹溪，倡“陽常有餘，陰常不足”之說，善用豬苓治療濕熱下注之證。
一日，有富商之子，沉迷酒色，漸致小便頻數，尿色渾濁如膏，伴腰膝酸軟，頭暈耳鳴。諸醫皆以“腎虛”論治，投補藥無數，反致病情加重。朱丹溪診之，見其舌紅苔黃膩，脈滑數，斷曰：“此非純虛，乃濕熱下注，擾動精室所致。若再用溫補，無異於抱薪救火。”便處以“豬苓湯”豬苓、茯苓、澤瀉、阿膠、滑石），囑其戒酒色，清淡飲食。
富商半信半疑，其子服藥三日，尿色漸清，頻數減少。連服半月，諸症皆消。朱丹溪歎曰：“豬苓淡滲利水，能引濕熱從下焦而出；阿膠滋陰，防利水傷陰；滑石清熱通淋，此乃‘利濕而不傷陰，滋陰而不戀濕’之妙，合‘七情’中‘相畏’‘相使’之理也。”
與此同時，另一位醫家張元素，著《醫學啟源》，對豬苓的性味歸經闡釋更精：“豬苓，氣平，味甘，甘苦而淡，甘平而潤，降也，陽也。入足太陽經、少陰經。”他強調豬苓“能利水道，除濕滿”，並指出其與茯苓的區彆：“茯苓入脾與胃，豬苓入腎與膀胱，雖皆利水，所歸不同。”
這些醫家的爭鳴與闡釋，讓豬苓的藥用機理愈發清晰，其“利水滲濕”的功效被廣泛認可，從青崖塢的“地方藥”變成了全國通用的“常用藥”，離“藥用聖品”的美譽又近了一步。
第八回聖品揚名，惠澤後世
明清時期，瘟疫頻發，豬苓在防治“濕疫”中屢建奇功。明代醫家吳又可在《溫疫論》中記載：“濕熱疫，邪在膜原，漸入脾胃，致水濕內停，可用豬苓、茯苓、澤瀉等滲濕之藥，導濕從小便而去。”清代葉天士、吳鞠通等醫家，更將豬苓納入“濕溫病”的常規用藥，創製了“加減豬苓湯”“豬苓甘露飲”等名方。
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乾隆年間，江南暴發“暑濕疫”，患者高熱不退，胸悶嘔吐，小便短赤，死者甚眾。名醫徐大椿奉旨賑災，見患者多“濕遏熱伏”之象，便以豬苓配伍黃芩、滑石、藿香，製成“清暑利濕湯”，分發各地。此法推廣後，疫勢迅速得到控製，豬苓的名聲更盛，被百姓稱為“救命仙草”。
此時的醫書，對豬苓的記載已極為詳儘。《本草綱目》中，李時珍不僅收錄了前人對豬苓的論述，還補充了自己的實踐經驗：“豬苓淡滲，氣升而又能降，故能開腠理，利小便，與茯苓同功，但入補藥不如茯苓也。”他還考證了豬苓名稱的由來：“豬苓，其塊黑似豬屎，故以名之。《莊子》謂之‘豕零’，《韓詩外傳》謂之‘豨苓’，皆一物也。”
從“野豬糞”到“豕零”，從樺樹皮記錄到《本草綱目》，豬苓的名字在時光中流轉，其貌雖未變，其用卻早已超越了最初的“利水”，成為中醫“辨證施治”“配伍用藥”理論的生動載體。它不再是山林中無人問津的“穢物”，而是寫滿了曆代醫家實踐智慧的“藥用聖品”，其濟世救人的故事，仍在一代代醫者與患者之間流傳。
結語
豬苓之緣，始於洪荒，成於實踐。從青崖塢老蒼伯的偶然發現，到陶弘景載入典籍；從師徒口傳心授的樺樹皮記錄，到李時珍詳儘考證的《本草綱目》，它的曆程，恰是中國傳統醫學“源於生活、高於生活”的縮影。其名雖不雅，卻藏“天人合一”之理；其形雖不揚，卻含“陰陽五行”之道。利水而不傷陰，配伍而顯奇效，這便是豬苓——從糞壤到聖品，以平凡之軀，演繹著濟世救人的不凡傳奇。
讚詩
終南深處藏珍奇，黑似豬糞性卻慈。
春吸木精萌細蕊，夏承火氣長豐肌。
淡滲能消千般濕，甘平可利萬斛溪。
本草雖無名顯貴，活人無數勝瓊芝。
尾章
歲月悠悠，青崖塢的野豬坪依舊鬆濤陣陣，腐葉之下，豬苓仍循“春生夏長，秋收冬藏”之序，默默生長。後世醫者翻開泛黃的醫典，讀到“豬苓”二字，或許不會想到，這味看似尋常的藥材，曾承載著多少采藥人的足跡、醫者的智慧、患者的期盼。
它的故事告訴我們：真正的醫道，不在廟堂之高，而在山野之間；不在典籍之繁，而在實踐之中。一株“野豬糞”能成為“藥用聖品”，恰是因為它紮根於生活的土壤，浸潤著天人合一的哲思，最終在一代代醫者的探索中，綻放出濟世救人的光芒。這光芒，將與中醫藥的智慧一同，跨越千年，照亮未來。
下卷完）
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