儒家與道家的“天人合一”理念，雖共享“人與天相統一”的核心命題，但因對“天”的內涵、“人”的定位及“合一”路徑的認知差異，形成了兩條截然不同的發展脈絡。以下從曆史演進的角度，係統梳理兩者的發展曆程：
一、儒家天人合一理念的發展脈絡
一）先秦：倫理化“天人合一”的奠基
1.孔子：道德之天的發端
孔子首次將“天”賦予道德屬性，提出“天生德於予”《論語·述而》），認為天是人間道德的終極來源。他主張通過“克己複禮”實現“仁”，將倫理實踐作為契合天道的途徑，奠定了儒家“以德配天”的基調。
2.孟子：心性與天道的貫通
孟子進一步將“天”內化為“性”，提出“儘其心者，知其性也；知其性，則知天矣”《孟子·儘心上》）。他認為人性本善，善性源於天，通過擴充惻隱、羞惡等本心，可達到“上下與天地同流”的境界，將天人合一落實為心性修養的過程。
3.荀子：天人之分與製天命
荀子主張“明於天人之分”，認為天是自然規律“天行有常”），人需通過“製天命而用之”實現與天的和諧。他強調人在遵循自然規律的基礎上發揮主觀能動性，將天人合一從道德層麵擴展到實踐層麵。
二）漢代：天人感應與政治倫理的融合
1.董仲舒：天人感應的體係化
董仲舒為強化中央集權，提出“天人感應”理論，認為天有意誌，通過災異譴告人間。他將三綱五常歸於“天道”，主張“道之大原出於天”，使天人合一成為維護社會秩序的理論基礎。
2.《易傳》：陰陽五行的哲學化
《易傳》以陰陽交感解釋天人關係，提出“一陰一陽之謂道”，將天人合一與宇宙生成論結合。其“裁成天地之道，輔相天地之宜”思想，強調人對自然的調適而非征服，豐富了儒家天人合一的實踐內涵。
三）宋明：理學與心學的深化
1.張載：氣本論的天人合一
張載首次明確提出“天人合一”概念，認為“天人一氣”，主張通過“窮理儘性”實現“民胞物與”的境界。他將倫理關懷擴展到萬物，使天人合一具有生態倫理意義。
2.程朱理學：理一分殊的本體論
程顥、程頤以“理”為宇宙本體，提出“萬物一體”說，認為“性即理”，人通過“格物致知”體認天理，最終達到“與理為一”。朱熹進一步將“理”細化為“太極”，主張“存天理，滅人欲”，使天人合一成為道德修養的終極目標。
3.陸王心學：心即理的主體性轉向
陸九淵提出“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，王陽明發展為“心外無物，心外無理”，主張通過“致良知”“知行合一”實現心與天的直接貫通。心學將天人合一從外在規範轉化為內在自覺，凸顯人的主體性。
四）近現代：現代性轉化與生態轉向
1.新儒家：中西融合的嘗試
馮友蘭以“新理學”重構天人合一，提出“天地境界”說；牟宗三主張“道德的形上學”，將天人合一與康德哲學結合。蒙培元則提出“情感儒學”，強調“情可上下其說”，將天人合一從倫理擴展到存在論層麵。
2.生態哲學的啟示
當代學者將儒家“天人合一”與馬克思主義生態觀結合，強調“人與自然生命共同體”。
二、道家天人合一理念的發展脈絡
一）先秦：自然化“天人合一”的源頭
1.老子：道法自然的本體論
老子以“道”為宇宙本原，主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”《道德經》），強調人應順應自然規律，摒棄人為乾預。他提出“無為而無不為”，將天人合一視為回歸自然本真的狀態。
2.莊子：齊物逍遙的境界論
莊子主張“天地與我並生，萬物與我為一”《齊物論》），通過“心齋”“坐忘”消解主客對立，達到“物化”的自由境界。他批判“人為”對自然的破壞，強調“無以人滅天”，將天人合一提升為精神超越的終極追求。
二）魏晉：玄學與重玄學的思辨化
1.郭象：獨化論的自然主義
郭象主張“萬物獨化於玄冥之境”，認為萬物自生自化，無需外在主宰。他將天人合一解釋為“各安其性”，人隻需順應本性即可與天合一，弱化了“道”的本體性，強化了自然主義傾向。
2.成玄英：重玄學的雙重否定
唐代成玄英吸收佛教中觀思想，提出“重玄之道”，主張“非有非無，亦非非有非無”，通過雙重否定超越執著，達到“與道冥一”的境界。他將天人合一從方法論擴展到心性論，深化了道家的思辨性。