三）唐宋：內丹學的身體實踐
1.內丹學的興起
唐代以後，外丹術衰落，內丹學興起。魏伯陽《周易參同契》以卦象喻內丹修煉，張伯端《悟真篇》提出“逆修成仙”，主張通過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，使人體小宇宙與天地大宇宙同頻共振，將天人合一落實為身體實踐。
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2.司馬承禎：坐忘修心論
司馬承禎融合儒釋道，提出“坐忘”七階敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道），強調通過靜心息慮、與道合一，使天人合一從外在契合轉向內在心性修煉。
四）宋明：全真道與內丹流派的分化
1.全真道：性命雙修的整合
王重陽創立全真道，主張“先性後命”，融合禪宗心性論與內丹術，將天人合一與解脫生死結合。丘處機提出“天人一氣”，認為通過修煉可使“神氣與道合”，實現“陽神超脫”。
2.南宗與北宗的分流
張伯端開創的南宗主張“先命後性”，強調內丹實修；王重陽創立的北宗主張“先性後命”，注重心性修養。兩者雖路徑不同，但均以天人合一為終極目標，形成道家內煉的兩大傳統。
五）近現代：科學化與生態化的詮釋
1.科學主義的誤讀與回歸
近代以來，道家思想被部分學者以科學視角解讀，如將“道”類比為能量場，將內丹術解釋為人體科學。但當代學者逐漸回歸其哲學本質，強調“道法自然”對現代科技異化的批判價值。
2.生態倫理的啟示
道家“萬物平等”“順應自然”的理念，為現代生態哲學提供資源。如深層生態學借鑒“齊物論”，批判人類中心主義；生態美學吸收“逍遙遊”，倡導人與自然的審美共生。
三、儒家與道家天人合一理念的對比與交融
維度儒家道家
天的內涵道德之天倫理秩序的本原）自然之天無意誌的本然規律）
人的定位主動的道德實踐者“參讚天地之化育”）自然的有機組成部分“複歸本真”）
合一路徑有為的倫理實踐修身齊家治國平天下）無為的自然回歸虛靜、坐忘、心齋）
終極目標社會秩序的完善天下大同）個體自由的實現逍遙、與道合一）
曆史影響塑造中國社會倫理，成為官方意識形態提供個體精神超越的路徑，影響藝術、科技與民間信仰
交融與互補
1.宋明理學的融合
程朱理學吸收道家“理”“氣”概念，將“天理”與“自然”結合；陸王心學借鑒莊子“心齋”“坐忘”，強調“心即理”。這種融合使儒家天人合一更具形上深度。
2.道家對儒家的補益
道家“順應自然”緩解了儒家倫理的僵化，如陶淵明“采菊東籬下”的歸隱實踐，體現了儒道互補的生存智慧；道家“齊物”思想為儒家“民胞物與”提供了生態倫理支持。
3.現代社會的協同價值
儒家“剛健有為”與道家“自然無為”共同構成中國文化的“陰陽”結構：在生態治理中，儒家提供倫理責任，道家提供自然法則；在個人修養中，儒家倡導社會責任，道家倡導心靈自由。
總結：從對立到共生的現代啟示
儒家與道家的天人合一理念，雖路徑迥異，但共同塑造了中國人“既重倫理責任，又求精神超越”的文化基因。在現代社會，兩者的價值在於：
儒家：為應對科技異化、社會失序提供倫理框架，強調人的責任與擔當；
道家：為破解生態危機、精神困境提供哲學根基，倡導回歸自然與本真。
兩者的互補與交融，為構建“可持續發展”“人類命運共同體”等現代理念提供了深層智慧，推動人類從“征服式發展”走向“共生式存續”。
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