儒家經典中關於“天人合一”的論述貫穿了從先秦到宋明的思想脈絡，以下從核心經典及代表性文獻中梳理出具有裡程碑意義的論述，並結合其哲學內涵與曆史背景進行解析：
一、先秦經典：天人關係的哲學奠基
1.《周易》：三才之道與陰陽和合
原文：
“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”《易傳·說卦》）
“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。”《易傳·文言》）
解析：
《周易》將“天”“地”“人”並列為“三才”，認為三者通過“陰陽”“剛柔”“仁義”的互動形成統一整體。人需效法天地的德行如“天行健，君子以自強不息”），使自身行為與自然節律、道德法則相合，體現了“天人同構”的早期智慧。伏羲氏“觀象於天”創造八卦的傳說《係辭下傳》），更將“天人合一”追溯至文明起源，強調人類對自然規律的認知與效法。
2.《論語》：天命與人事的辯證統一
原文：
“五十而知天命。”《為政》）
“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”《陽貨》）
“釣而不綱，弋不射宿。”《述而》）
解析：
孔子將“天”視為道德秩序的源頭如“獲罪於天，無所禱也”），但反對對天的神秘化解讀。他通過“知天命”強調人對道德使命的自覺，又以“天何言哉”揭示自然運行的規律性，主張人應順應自然如“釣而不綱”體現可持續發展觀）。這種“敬畏天命”與“儘人事”的平衡，奠定了儒家“天人合一”的實踐基調。
3.《孟子》：儘心知性以知天
原文：
“儘其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”《儘心上》）
“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”《離婁上》）
解析：
孟子將“天”內化為人性的本質，認為人通過擴充本心的善端“惻隱之心”等）即可知性，進而知天。“誠”是天人相通的樞紐——天的本質是“誠”真實無妄），人通過“思誠”踐行道德）實現與天的合一。這一論述將“天人合一”從外在效法轉向內在心性的自覺，成為宋明理學的理論源頭。
4.《中庸》：誠通天人，與天地參
原文：
“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”首章）
“唯天下至誠，為能儘其性……可以讚天地之化育，則可以與天地參矣。”第二十二章）
解析：
《中庸》以“誠”為核心，構建了“天命—人性—教化”的貫通體係。“天命”賦予人善性，人通過“率性”遵循本性）與“修道”修養教化）回歸天道。最高境界是“至誠”者通過“儘性”參與天地化育，實現“與天地參”即與天地並列為三）的終極合一。這一思想將倫理實踐與宇宙秩序緊密綁定，成為儒家“天人合一”的綱領性表述。
二、漢代：天人感應的政治化闡釋
5.董仲舒《春秋繁露》：天人同構與災異譴告
原文：
“天人之際，合而為一。”《深察名號》）
“天地人，萬物之本也。天生之，地養之，人成之。”《立元神》）
解析：
董仲舒融合陰陽五行學說，提出“人副天數”人體結構與自然對應）和“天人感應”理論。他認為君主作為“天子”需“法天而行”，若失德則天降災異警示如地震、蝗災），若行仁政則現祥瑞如嘉禾、鳳凰）。這一思想雖帶有神學色彩，卻將“天人合一”與政治倫理結合，強化了儒家對社會秩序的乾預力。
三、宋明理學：天理與心性的本體論統一
6.張載《正蒙》：氣一元論下的天人合一
原文：
“乾稱父，坤稱母……民吾同胞，物吾與也。”《西銘》）
“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一。”《乾稱》）
解析：