張載首次明確提出“天人合一”概念，以“氣”為萬物本原，認為人與萬物皆由“氣”構成，本性相通“天地之帥吾其性”）。通過“窮理儘性”的修養，人可超越個體局限，達到“民胞物與”視人民為同胞、萬物為夥伴）的境界，實現與天地萬物的精神統一。
7.程顥《二程遺書》：天人本無二
原文：
“天人本無二，不必言合。”《遺書》卷六）
“仁者以天地萬物為一體。”《遺書》卷二上）
解析：
程顥認為“天”即“理”，人與天地萬物同具“生生之理”。“仁”作為天地之心，要求人破除私欲，以“渾然與物同體”的境界實現天人合一。這種“一體之仁”超越了先秦儒家的倫理範疇，將“天人合一”升華為一種宇宙生命的整體意識。
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8.朱熹《四書章句集注》：格物致知與理一分殊
原文：
“性即理也。”《孟子集注》）
“天地之間，有理有氣……理一而分殊。”《朱子語類》）
解析：
朱熹將“天理”視為宇宙本體，認為人性本於天理，但被私欲遮蔽。通過“格物致知”探究事物之理）和“存天理滅人欲”的修養，人可複歸本性，與天理合一。“理一分殊”理論則強調天理在萬物中的具體表現如人性、物性），為“天人合一”提供了形而上學基礎。
9.王陽明《大學問》：心外無物，一體之仁
原文：
“大人者，以天地萬物為一體也。”《大學問》）
“見孺子入井而惻隱，是其仁之與孺子而為一體也……是其一體之仁也。”同上）
解析：
王陽明以“心即理”為核心，認為“良知”是天理在人心的呈現。通過“致良知”去除私欲、恢複本心），人可體認“天地萬物一體之仁”——不僅對同類有惻隱，對鳥獸、草木、瓦石亦有顧惜，最終達到“與天地萬物為一”的精神境界。
四、其他經典中的天人智慧
10.《尚書》：天視自我民視
原文：
“天視自我民視，天聽自我民聽。”《泰誓》）
解析：
強調“天”的意誌通過民心體現，君主需以民意為天命，將“天人合一”落實於政治實踐，形成“民本”思想的源頭。
11.荀子《天論》：製天命而用之
原文：
“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”《天論》）
“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。”同上）
解析：
荀子雖主張“明於天人之分”，但認為人可通過“製天命而用之”利用自然規律）實現與天的和諧。這種“天人相分”與“天人合一”的辯證觀，豐富了儒家對天人關係的認知。
總結：天人合一的思想脈絡
從《周易》的“三才之道”到王陽明的“一體之仁”，儒家“天人合一”的論述呈現出從自然效法到道德自覺、從外在關聯到內在貫通的演進：
1.先秦：以孔子的“知天命”、孟子的“儘心知性”、《中庸》的“至誠儘性”為核心，確立了“天人同德”的倫理基礎。
2.漢代：董仲舒的“天人感應”將其政治化，賦予神學色彩。
3.宋明：理學以“天理”“心性”重構哲學體係，使“天人合一”成為貫通宇宙論、倫理學與修養論的終極命題。
這些論述共同塑造了中國人“順應自然、參讚化育”的思維範式，深刻影響了傳統社會的倫理、政治、藝術與生態觀，至今仍為理解人與自然關係提供智慧資源。
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