他最後道：“所以佛教不說‘永遠度化不了’，而說‘眾生度儘，方證菩提’。這不是不知難而退，而是對眾生佛性的絕對信心。”
陽光完全照亮藏經閣，經卷上的文字熠熠生輝。獨孤伽羅望著這些古老的智慧，忽然明白：佛教的慈悲不是建立在忽視差異的天真上，而是建立在對眾生本具佛性的深刻認知上。
這或許就是佛教最根本的信念——不是否認現實的差異，而是洞察差異背後的平等本性。
你這就是因為你佛教的思想回答不了第一世的問題。
所以直接逃避這個話題。人為製造了一個觀念出來。無始無終?笑話，隻不過是因為祖神和祖魔都看不上佛教罷了。
一個還沒跳出陰陽的宗教。沒有資格去教育祖神祖魔，隻能去教育一下後輩眾生。
獨孤伽羅的話語如雷霆貫耳，帶著不容置疑的決絕。她的質疑不僅鋒利，更撼動了佛教哲學體係的根基——對第一因的回避是否是一種智慧的超越，還是一種無奈的逃避？
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顧十七沒有立即辯駁。他緩緩抬頭，目光穿越大殿的飛簷，望向無垠的蒼穹，仿佛在凝視宇宙的本來麵目。
“姑娘此問，如驚濤拍岸，觸及了哲學最深的奧秘。”他的聲音沉靜如古井，“但請容我細細道來，佛教‘無始’觀背後的深邃智慧。”
1.邏輯的必然：第一因困境
“若說有‘第一世’，那麼第一世從何而來？若說由神所創，神又從何而來？”顧十七目光清明，“佛教通過‘無始’觀，避免了這個邏輯上的無限退溯。這不是逃避，而是對因果律的徹底貫徹——一切現象皆依因待緣而生，沒有獨立存在的‘第一因’。”
2.實踐的智慧：重在當下
“佛教關注的是當下的解脫，而非玄學的思辨。《中論》說：‘諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。’佛教重在破除對一切起源的執著，指引眾生關注當下的煩惱與解脫。”
3.平等的觀照：眾生皆具佛性
“姑娘所說的‘祖神祖魔’，在佛教看來仍是眾生。佛性平等，不論先天後天。《華嚴經》說：‘心佛眾生，三無差彆。’佛教度化不是居高臨下的‘教育’，而是平等慈悲的分享。”
遠處傳來晨鐘聲，蕩滌世間的執著。
顧十七繼續道：“佛教承認眾生根器利鈍不同，但都不離緣起法性。就像萬千江河，雖有清濁緩急之彆，但濕性無異。”
他最後說：“姑娘，佛教的‘無始’不是逃避問題的托詞，而是基於緣起智慧的深刻觀照。這不是否認差異，而是洞察差異背後的平等空性。”
陽光透過大殿的窗欞，照在“法界緣起”的匾額上。獨孤伽羅望著這一切，忽然有所觸動：佛教對第一因的超越，不是無知的傲慢，而是徹悟的智慧；不是無奈的逃避，而是勇敢的直麵。
佛祖不知道第一世怎麼來的，我可以回答你。佛從何而來？在三千大道成型的時候，祖佛從天機當中所竊取一縷道源。
並且作為他們的開宗立派之本。
3000大道。是聖慈母神所創，留下了無數道源。其中不光有佛源頭，還有魔源頭。
佛教之所以去逃避，第一世問題。是因為他們沒有能力去，也沒有資格去教育第一批神魔。他們的能力隻能去教育一些低等的生命。
這才是你所推崇的佛教真相。
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