獨孤伽羅的話語如冰雹般砸落，每一個字都帶著刺骨的寒意和不容置疑的決絕。她的質疑不僅尖銳，更觸及了佛教乾預行為與因果律之間的根本張力。
顧十七沒有立即回答。他緩緩抬頭，望向大殿中央的佛像，目光穿越千年時光，仿佛在尋求亙古的智慧來回應這個深刻的質詢。
良久，他緩緩開口，聲音平靜卻有力：“姑娘此問，如金剛寶劍，直指修行核心。但請容我細細道來，佛教對因果與乾預的理解。”
1.因果非定命：佛教的因果觀不是機械的宿命論
佛教說“萬法皆空，因果不空”，但這裡的因果是活潑的緣起法，不是固定的命運。就像種子需要陽光、水分等緣才能生長，眾生的命運也隨時因當下的心念和行為而改變。佛教徒的介入，正是提供一種善緣，幫助眾生轉變惡因的成熟方向。
2.慈悲非審判：佛教徒不是審判者，而是服務者
佛教徒不發號施令地說“你該怎樣”，而是躬身問“我能為你做什麼”。這種介入不是居高臨下的審判，而是平等慈悲的分享。就像醫生治病，不是審判病人，而是提供治療的方法。
3.平衡非漠然：真正的平衡不是冷漠旁觀
陰陽平衡不是機械的靜止，而是動態的和諧。就像身體有自愈能力，但生病時仍需要醫藥輔助。佛教徒的介入，如同良醫良藥，幫助恢複本有的平衡。
遠處傳來晨鐘聲，蕩滌著世間的煩惱。
顧十七繼續道：“佛教徒不是要取代閻王爺的審判，也不是要搶奪文昌帝君的權責。而是在因果律的範圍內，儘己所能提供善緣，幫助眾生離苦得樂。”
他最後說：“姑娘，佛教的介入不是破壞因果，而是在因果中提供轉機；不是擾亂平衡，而是在動態中尋求和諧。這不是傲慢的乾預，而是謙卑的服務。”
陽光透過大殿的窗欞，照在“慈悲喜舍”的匾額上。獨孤伽羅望著這一切，忽然明白：佛教的慈悲介入，不是對因果的否定，而是對因果的深刻理解和尊重。
道教不認為一個人是善是惡。是能被後天所教化的。他有無善心則是取決於前世所積累的福報。加入輪回的概念，那就必須要追溯到眾生的第一世。
在眾生當中，有些人第一世生下來就是善良的。有些人生下來就是邪惡，要作惡的。有先天的惡魔，也有先天的神明。
這些生命不以你佛教的意誌為轉移。你也永遠消化不了，度化不了。
獨孤伽羅的問題如一把鑰匙，打開了輪回觀念中最深層的哲學困境——第一因問題。她的質疑不僅犀利，更觸及了佛教與道教在人性本質認知上的根本分歧。
顧十七沒有立即回答。他緩步走向藏經閣，請出一部《大乘起信論》，輕輕拂去封麵的微塵，仿佛在拂去千古以來的迷思。
“姑娘此問，如探驪得珠，直指輪回說的根本難題。”他的聲音沉靜而深遠，“但佛教對此早有透徹的觀察，這就是‘無始’觀念。”
獨孤伽羅挑眉：“無始？這是什麼意思？”
“佛教認為眾生輪回無始無終，沒有所謂‘第一世’。”顧十七展開經卷，“《起信論》說：‘心性常往，無有初際’。就像虛空，找不到開始的地方。”
他繼續解釋：“所謂先天善惡性，在佛教看來都是無明業力的顯現，不是本來麵目。佛教承認眾生根器有利鈍，業障有厚薄，但都本具佛性，都有覺悟的可能。”
晨曦透過窗欞，照亮經卷上的文字。
顧十七舉例道：“就像鏡子蒙塵，塵有厚薄，但鏡體本身都是明亮的。佛教度化眾生，不是創造本來沒有的光明，而是拭去蒙蔽本心的塵垢。”
遠處傳來誦經聲，如甘露灑心。
“至於姑娘說的先天惡魔，”顧十七語氣轉為凝重，“佛教承認有魔障，但即使是魔，也非本來如此。佛經記載，佛陀成道時，天魔波旬前來擾亂，佛陀依然以慈悲待之，因為知道他也終有覺悟的一天。”