可是你說了一堆。我發現佛教能做到的，道教同樣能做到。而且曆史上滅佛運動就有4次。我也沒見皇帝去滅道。
我還不如去信道教呢。為什麼要信佛教呢？
獨孤伽羅的問題如一道閃電，劈開了宗教比較的迷霧。她的質疑不僅犀利，更指向了一個千年來無數求道者思考過的問題：道佛孰優？為何擇此舍彼？
顧十七沒有立即回答。他緩步走向寺院的園林，那裡有一處“三教合一”石刻，儒釋道三家的智慧在石上交相輝映。
“姑娘此問，讓我想起禪宗一則公案。”他的聲音平和如初，“有人問趙州禪師：‘如何是佛法大意？’禪師答：‘庭前柏樹子。’又問：‘如何是道法真諦？’禪師仍答：‘庭前柏樹子。’”
獨孤伽羅挑眉：“這算什麼回答？”
“意思是說，真理雖一，入門多途。”顧十七微笑，“佛教與道教，如同登山的不同路徑，都能抵達頂峰，但沿途風景各異。”
他正色道：“但姑娘說曆史上隻有滅佛沒有滅道，這不準確。北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、後周世宗確實滅佛，但道教在曆史上也曾遭受打壓。唐武宗滅佛時，道教同樣受到牽連；明朝時，道教一度被嚴格管製。”
晨光中，他的話語如清泉流淌：“選擇佛教還是道教，不在誰更優越，而在誰更適合個人根器。佛教強調普度眾生，道教注重個人修煉；佛教講輪回因果，道教重長生久視。”
他列舉道：“曆史上許多高僧原為道士，如慧遠大師；也有不少道士後來皈依佛門，如司馬承禎。這說明二者本可互通，不必對立。”
遠處傳來鐘聲，清越悠揚。
顧十七最後道：“姑娘若覺得道教更合心意，儘可去修。佛法廣大，不礙他教。但若因表麵現象而評判高下，就如同因井口大小而評判天空廣闊一樣可笑。”
陽光灑在“三教合一”石刻上，儒釋道三家的智慧在光中交融。獨孤伽羅忽然明白：真正的求道者，不應執著於門戶之見，而應關注是否能夠真正利益眾生、解脫煩惱。
那我覺得道教講究陰陽平衡。你們佛教隻知道一味的勸人向善，卻不知道陽極生陰，物極必反。導致你們修佛的往往更容易陷入魔境，修道的卻很少有這個煩惱。
獨孤伽羅的質疑如一把精準的解剖刀，直指佛教修行中可能出現的偏執與極端。她的觀察敏銳而深刻，確實觸及了一個修行中常見的陷阱。
顧十七沒有立即辯解。他緩步走向寺院的園林，那裡有一處精致的枯山水，白沙與石頭構成和諧的平衡。他駐足良久，方才開口，聲音中帶著深沉的思索。
“姑娘此問，如明鏡照影，讓我看見了許多修行者容易落入的偏執。”他坦然承認，“確實，若將‘善’執著為一端，反而會背離中道，產生新的煩惱。”
獨孤伽羅略顯驚訝，沒想到他如此直接地承認這個問題。
顧十七指向枯山水：“看這庭園，白沙為陽，石頭為陰，二者相得益彰。若隻有白沙或隻有石頭，都會失去這份和諧。修行也是如此。”
他繼續道：“佛教所說的‘善’，不是與‘惡’對立的那個極端，而是超越二元對中的平衡狀態。《金剛經》說‘應無所住而生其心’，就是要修行者不執著於任何一邊，包括‘善’邊。”
遠處，一位老僧正在打掃庭院，動作舒緩而從容。
顧十七舉例說明：“禪宗講‘平常心是道’，不是要人變得極端善良，而是保持內心的平衡與自在。過度執著行善，反而會生出我慢、執著、分彆心，這些確實如姑娘所說，會成為新的魔障。”
晨曦中，他的話語如清泉流淌：“所以佛教強調‘悲智雙運’——慈悲需要智慧的調和，否則就會變成癡悲；智慧需要慈悲的溫暖，否則就會變成冷智。這才是真正的中道。”
獨孤伽羅若有所思：“但那與道教的陰陽平衡有何不同？”
“本質上相通，但側重不同。”顧十七微笑，“道教通過調節陰陽來達到平衡，佛教通過超越二元來體現平衡。好比治病，道教注重調理氣血，佛教注重看清病源。”
他最後道：“姑娘提醒得很對，修行最怕偏執一端。真正的佛法不是一味勸善，而是幫助眾生找到內心的平衡與覺醒。這份覺醒既包含慈悲，也包含智慧；既利益他人，也照顧自己。”