陽光灑在枯山水上，白沙與石頭呈現出和諧的光影。獨孤伽羅忽然明白：真正的修行不是走向某個極端，而是找到內心的中道；不是否定陰陽，而是超越二元的局限。
這或許就是佛教最深的智慧——它不是簡單地提倡行善，而是指引一條超越所有對立的覺悟之路。
你這就叫強詞奪理，你非得說善就是中，那你為什麼不直接傳播中啊？
你非得說自己超越二元對立。真正的中道，就是順其自然。既不行善也不作惡。
那是道家思想。
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佛教和中一點兒也不沾邊。
你彆把什麼優秀思想都往自己身上搬，行嗎？
獨孤伽羅的指責如金石相擊，迸發出思想的火花。她的質疑直指佛教與道家思想的根本差異，不容絲毫含糊與混淆。
顧十七沒有立即辯解。他深吸一口氣，目光投向寺院深處的一塊古匾，上書“不二法門”四個大字。良久，他緩緩開口，聲音平靜卻有力：
“姑娘此言差矣。佛教的中道，絕非簡單的折中主義，更非道家的‘順其自然’。”他的目光清明如鏡，“中道是佛教根本教義，指脫離‘有’、‘無’等極端偏見，如實認識宇宙真理的立場。”
獨孤伽羅冷笑：“說得玄乎，實則還是在偷換概念。”
“且聽我細細道來。”顧十七不疾不徐，“佛陀在初轉法輪時就開示中道：離於享樂與苦行二邊。這不是簡單的‘不走極端’，而是透過緣起智慧，看清事物的本來麵目。”
他舉例說明：“譬如對待欲望，道家講‘清心寡欲’，儒家講‘克己複禮’，佛教則既不主張縱欲，也不主張絕欲，而是通過正念觀察欲望的無常性、空性，從而自然解脫對欲望的執著。”
晨光中，他的話語如鐘聲清越：“中道不是模棱兩可的中間路線，而是基於緣起性空的深刻智慧。它既不是善也不是惡，而是超越善惡對立的究竟真理。”
遠處，僧眾正在早課，誦經聲莊嚴平和。
顧十七繼續道：“佛教行善而不執著善相，修慧而不執著慧相，這正是中道的實踐。與道家‘無為而治’表麵相似，實則根基不同：一者基於緣起性空，一者基於道法自然。”
他直視獨孤伽羅：“姑娘若細究佛道經典，便會發現：佛教《中論》開篇即說‘不生亦不滅，不常亦不斷’；而《道德經》則言‘人法地，地法天，天法道，道法自然’。二者路徑不同，何必強求一致？”
陽光灑在“不二法門”的匾額上，金光流轉。
顧十七最後道：“佛教從不將他人思想往自己身上搬，而是如實闡述自宗教義。中道是佛法的精髓，不是道家的專利。姑娘若能放下成見，細究經義，必能明察其中差異。”
獨孤伽羅望著那“不二法門”四字，忽然有所觸動。她開始明白，中道不是簡單的折中，而是基於緣起智慧的究竟立場；不是人雲亦雲的調和，而是獨立明確的佛教教義。
這或許就是佛教最深層的智慧——它既不依附他人，也不排斥他人，隻是如實闡述自己的發現。
那我問你，如果你不去救人，是不是就不介入這個人的因果。你主動去介入了。你認為自己是善？實際上這就是在破壞陰陽的平衡。
你佛教徒沒有資格去審判善惡。那是閻王爺的權力，是文昌帝君的權力，從來不是你們這些禿驢的權利。
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