乙未日十六日），朝廷任命司徒王導為太傅，都督中外諸軍事；郗鑒為太尉，庾亮為司空。六月，又任命王導為丞相，把司徒這個官職撤銷，相關事務並入丞相府。王導這人性格寬厚，任用趙胤、賈寧等將領，但這些人很多都不遵守法紀，大臣們為此很頭疼。庾亮就給郗鑒寫信說：“皇上從八九歲到長大成人，在宮裡就跟宮女太監在一起，出了宮接觸的也都是武官和些沒見識的人，讀書沒人教他斷句，問問題也碰不上個有學問的。秦始皇想把老百姓當傻子糊弄，大家都知道不行，何況想把皇上當傻子呢！皇上現在年紀也不小了，應該把權力交給他，讓他親政。王導不僅不把權力還給皇上，還占著太傅這麼尊貴的位置，養了一堆不三不四的人。咱倆都受了先帝托付的重任，這麼大的奸臣不除掉，以後到了地下，怎麼有臉見先帝啊！”庾亮想和郗鑒一起起兵廢掉王導，郗鑒沒答應。南蠻校尉陶稱，是陶侃的兒子，他把庾亮的想法告訴了王導。有人勸王導偷偷做好防備，王導說：“我和庾亮休戚與共，這種沒根據的傳言，有腦子的人就不該說。就算真像你說的那樣，庾亮要是來了，我就戴著頭巾回家，有什麼可怕的！”王導還寫信給陶稱，說：“庾公是皇上的親舅舅，你應該好好侍奉他！”征西參軍孫盛也偷偷勸庾亮說：“王導一直有超脫世俗的胸懷，怎麼會乾那些平常人乾的事呢！這肯定是那些奸佞小人想離間朝廷內外的關係。”庾亮這才打消了念頭。孫盛是孫楚的孫子。這時候庾亮雖然在外地鎮守，但卻遙控著朝廷的大權，他占據著長江上遊，手握強兵，那些趨炎附勢的人大多都歸附他。王導心裡不平衡，每次遇到西風刮起塵土，他就舉起扇子擋住自己，慢悠悠地說：“庾亮帶來的塵土都能弄臟人！”王導任命江夏的李充為丞相掾。李充覺得當時社會風氣崇尚浮華空虛，就寫了篇《學箴》。他覺得老子說“絕仁棄義，民複孝慈”，難道真的是把仁義都拋棄了，老百姓才會變得孝順慈愛嗎？其實是因為真心踐行仁義的人少，借著仁義謀利的人多，大家都想把責任推給聖人，卻被一些表麵的形式所累。一般人隻看到表麵現象，能領悟到道理本質的人很少，越是執著於表麵的形式，就離本質越遠。所以李充寫《學箴》來破除這種蒙蔽，他說：“名聲彰顯的時候，道就被荒廢了；隻有減少那些被推崇的虛名，才能崇尚真正該重視的東西。沒有仁就不能讓萬物生長，沒有義就不能讓人知恥，仁義本來就不能遠離，去掉那些損害仁義的東西就行了。”
漢國的李弈堂兄、廣漢太守李乾告發大臣們謀劃廢立皇帝。秋天七月，漢主李壽讓他兒子李廣和大臣們在前殿盟誓，把李乾調任為漢嘉太守；任命李閎為荊州刺史，鎮守巴郡。李閎是李恭的兒子。
八月，蜀地一直下雨，老百姓又鬨饑荒又生病。李壽讓大臣們暢所欲言，說說國家的得失。龔壯呈上密封的奏章說：“陛下起兵的時候，對著星辰發誓，向天地宣告，和眾人歃血為盟，全國向晉稱臣，上天響應，百姓高興，這才成就了大業。但後來有人不明白您的苦心，您才暫時稱帝。現在下了一百天的雨，饑荒和疫病一起來，這可能是上天在警示陛下啊。我覺得應該遵守之前的盟誓，尊奉建康的晉朝，他們肯定不會吝嗇給您高爵重位來報答您的大功；雖然您的地位可能比現在低一級，但子孫後代卻能受益無窮，永遠保住福氣，這不是很好嘛！有人說巴、蜀二州歸附晉朝，當官的就榮耀，但六郡的人覺得不方便。以前公孫述在蜀地，外來的人掌權；劉備在蜀地，荊州來的人地位高。等到吳漢、鄧艾西征，整個國家都被滅了，哪還分什麼本地人和外地人！這些人不明白安穩的根基是什麼，隻知道貪戀名位，覺得跟著劉氏的郡守縣令才能在州郡當官；卻不知道那時候國家滅亡、君主都換了，哪能和今天這種正義之舉相比，現在可是君主榮耀臣子也顯達啊！還有人說我應該像法正一樣。我受陛下大恩，您讓我能安心生活；至於榮華富貴，不管是漢國還是晉國給的，我都不稀罕，又為什麼要效法正呢！”李壽看了奏章，心裡有點慚愧，就把奏章藏起來沒公開。
九月，漢國仆射任顏謀反，被誅殺。任顏是任太後的弟弟。漢主李壽趁機把成主李雄的兒子們都殺了。
冬天十月，光祿勳顏含因為年紀大了，辭去官職。有人說：“王導是皇上的老師，名位那麼高，百官應該對他行特彆的禮節。”太常馮懷就拿這事去問顏含。顏含說：“王導雖然地位尊貴，但從道理上講，也不該特彆恭敬。說要行特彆禮節的，可能是你們這些人的想法；我老了，不懂現在的這些事兒。”後來顏含又跟彆人說：“我聽說討伐彆的國家都不用問仁德的人，剛才馮祖思來問我這種討好權貴的事，難道我是個品德不好的人嗎！”郭璞曾經碰到顏含，想給他占卜。顏含說：“壽命長短由天定，地位高低看人為。修養自己但老天不眷顧，這是命運；堅守正道但彆人不理解，這是本性；我自己的性命我清楚，用不著占卜。”顏含退休二十多年，九十三歲去世。
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代王翳槐的弟弟什翼犍在趙國做人質，翳槐病重的時候，讓各位部落首領立什翼犍為王。翳槐去世後，部落首領梁蓋等人覺得剛有大喪事，什翼犍又在那麼遠的地方，能不能回來還不一定；等他回來，說不定會出亂子，就商量再立個新王。翳槐的二弟拓跋屈，性格剛猛又狡詐，不如拓跋屈的弟弟拓跋孤仁厚，於是大家一起殺了拓跋屈，要立拓跋孤為王。拓跋孤不同意，他親自去鄴城迎接什翼犍，還請求自己留在趙國做人質；趙王石虎覺得他很仗義，就把他們倆都放了。十一月，什翼犍在繁畤以北登上代王的位子，改年號為建國，還把國家一半的土地分給拓跋孤。
當初，代王猗盧去世後，國內經常發生內亂，部落也都離散了，拓跋氏漸漸衰落。等到什翼犍即位，他又勇猛又有智謀，能把祖宗的基業重新振興起來，國內的人都歸附他。他開始設立各種官職，讓他們分彆掌管不同事務。任命代人燕鳳為長史，許謙為郎中令。還製定了關於謀反、殺人、奸盜等罪行的法律，法令清楚明白，政務處理起來也很簡單，沒有那些牽連審訊的麻煩事，老百姓都覺得挺安穩。從東邊的濊貊，到西邊的破落那，南邊到陰山，北邊到沙漠，各個部落大多都歸附了代國，人口達到幾十萬。
十二月，段遼從密雲山派人到趙國，請求趙國來迎接他；沒過多久又反悔了，又派人到燕國，請求燕國來迎接。
趙王石虎派征東將軍麻秋率領三萬士兵去迎接段遼，還告誡麻秋說：“接受投降就像麵對敵人一樣，可不能掉以輕心。”因為尚書左丞陽裕是段遼的舊臣，石虎就讓他做麻秋的司馬。
燕王慕容皝親自率領各位將軍去迎接段遼，段遼卻偷偷和燕國商量，想滅掉趙軍。慕容皝派慕容恪在密雲山埋伏了七千精銳騎兵，在三藏口把麻秋打得大敗，趙軍死了十分之六七。麻秋徒步逃跑才撿回一條命，陽裕被燕國俘虜。
趙國將軍範陽人鮮於亮丟了馬，沿著山路走不上去，就停下來，端端正正地坐著；燕國士兵把他圍住，大聲嗬斥他站起來。鮮於亮說：“我是貴人，從道義上講，不會向你們這些小人物屈服。你們能殺就趕緊殺，不能殺就滾蛋！”鮮於亮儀表堂堂，聲音洪亮，氣勢威嚴，燕國士兵都有點怕他，不敢殺他，就把這事報告給慕容皝。慕容皝派人給他送了匹馬，還和他交談，非常高興，任命他為左常侍，還把崔毖的女兒嫁給了他。
慕容皝得到了段遼的全部部眾。他用貴賓的禮節對待段遼，任命陽裕為郎中令。
趙王石虎聽說麻秋戰敗，氣得不行，把麻秋的官職和爵位都給削了。
【內核解讀】
這段史料聚焦於東晉中期與周邊政權的政治博弈、權力糾葛與社會動態，展現了亂世中各方勢力的生存邏輯與人性複雜，其中諸多曆史細節至今仍具啟示意義。
東晉中樞的權力暗戰：士族博弈的典型樣本
東晉朝堂的核心矛盾圍繞王導與庾亮的權力爭奪展開，這並非簡單的個人恩怨，而是士族集團間平衡被打破後的必然衝突。王導作為“王與馬共天下”的核心人物，以“寬厚”為名維係門閥政治平衡，卻因對趙胤、賈寧等將領的縱容引發朝野不滿。這種“放任式治理”本質上是士族對皇權的軟性架空，卻也埋下了內部傾軋的隱患。
庾亮的發難看似以“清君側”為名，實則暴露了外戚勢力對中樞權力的覬覦。他指責晉成帝“入則在宮人之手，出則唯武官、小人”，暗諷王導失職，卻巧妙回避了自身“遙執朝廷之權”的事實。這種“雙重標準”揭示了士族政治的虛偽性——無論何種借口，權力爭奪才是核心目的。
王導的應對堪稱政治智慧的典範：麵對庾亮的威脅，他以“角巾還第”的姿態示以坦蕩；對泄密的陶稱，他反勸其“善事庾公”；麵對孫盛的諫言，他始終保持克製。這種“以柔克剛”的策略，既維護了士族集團的表麵和諧，也為自己贏得了輿論支持。而“元規塵汙人”的慨歎，道儘了權力場域中勝利者對失敗者的精神碾壓，也暗示了東晉“主弱臣強”的政治困局難以破解。
思想覺醒與時代焦慮：李充《學箴》的現實意義
在門閥士族崇尚玄學、追逐浮虛的風氣中，李充的《學箴》如一聲驚雷，直擊時代病灶。他對老子“絕仁棄義，民複孝慈”的重新解讀，跳出了魏晉玄學“非儒即道”的二元對立，提出“仁義固不可遠，去其害仁義者而已”的辯證觀點，實為亂世中的清醒之論。
這一思想背後，是對西晉滅亡教訓的深刻反思。魏晉玄學過度追求“越名教而任自然”，導致士風頹廢、社會責任缺失。李充尖銳指出“逐跡逾篤，離本逾遠”，批判世人沉迷表麵形式而背離精神本質，這不僅是對當時學術風氣的糾偏，更揭示了一個永恒命題：任何思想若脫離現實土壤、淪為利益工具，終將走向異化。《學箴》的價值，在於它在玄學盛行的時代，為儒家倫理保留了合理空間，體現了思想融合的可能性。
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十六國亂象：權力合法性的脆弱與重構
成漢政權的內部動蕩，展現了少數民族政權在漢化過程中的典型困境。李壽以“禪讓”為名奪取皇位，卻因背離“稱籓東晉”的初始承諾而陷入合法性危機。龔壯的勸諫直擊要害：“天其或者將以監示陛下故也”，將自然災害與政治道德綁定，反映了傳統“天人感應”觀念對政權合法性的約束力。
李壽的矛盾心態極具代表性：既想通過稱帝鞏固權力，又無法擺脫中原正統觀念的影響；既依賴本土士族支持，又忌憚其“謀廢立”的潛在威脅。這種困境最終導致其采取極端手段——誅殺成主雄諸子，用血腥清洗換取短暫穩定，卻也埋下了政權覆滅的伏筆。成漢的興衰證明，在大一統觀念深入人心的古代中國，任何割據政權若不能解決合法性問題，終將難以長久。
代國崛起：鮮卑政權的製度化轉型
拓跋什翼犍的崛起是這段史料中的一抹亮色，標誌著鮮卑拓跋部從部落聯盟向成熟政權的關鍵轉型。他的成功並非偶然：對內“始置百官，分掌眾務”，建立官僚體係；“製反逆、殺人、奸盜之法”，完善法律製度；任用燕鳳、許謙等漢族士人，推動文化融合。這些舉措使代國“政事清簡，百姓安之”，為後來北魏統一北方奠定了基礎。
什翼犍的智慧體現在對傳統與變革的平衡：既保留“分國之半以與孤”的部落聯盟殘餘傳統，又積極引入中原政治製度；既依靠自身“雄勇有智略”的個人魅力，又注重建立製度化權威。這種漸進式改革避免了劇烈動蕩，使拓跋部在短短數年間實現“東自濊貊，西及破落那”的疆域擴張，展現了少數民族政權在學習先進文化過程中的強大生命力。
燕趙爭霸：軍事博弈中的人性光輝
慕容皝與石虎的密雲山之戰，既是軍事較量，也是人性考驗。段遼的反複無常反映了亂世中弱小勢力的生存困境——在強權夾縫中隻能以投機求存；麻秋的慘敗印證了“受降如受敵”的軍事真理，也暴露了趙軍的輕敵冒進。
鮮於亮的表現則堪稱亂世中的風骨典範：“身是貴人，義不為小人所屈”的宣言，展現了貴族精神的最後堅守；慕容皝“以馬迎之，與語大悅”的識人之舉，體現了政治家的胸襟氣度。這種“英雄相惜”的橋段，在殘酷的戰爭背景下更顯珍貴，也揭示了十六國時期政權更迭中，人才流動與文化融合的特殊通道——敵對雙方的精英分子往往能超越立場，在更高層次上實現價值認同。
曆史啟示：權力製衡與文明融合的永恒命題
這段史料跨越東晉、成漢、代國、後趙、前燕等多個政權，展現了魏晉南北朝時期的典型特征：政治上，門閥與皇權的博弈塑造了獨特的權力結構；文化上，玄學與儒學的碰撞催生了思想創新；民族上，漢族與少數民族的互動推動了文明融合。
從現代視角看，這段曆史給予我們多重啟示：權力需要製衡，東晉的教訓證明缺乏製約的門閥政治終將導致內耗；改革需要漸進，代國的成功顯示製度轉型必須與社會現實相適應；文明需要包容，鮮卑政權的崛起印證了文化融合的強大生命力。這些跨越千年的智慧，至今仍在滋養著我們對權力、製度與文明的思考。
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