河西王的世子沮渠政德去攻打晉昌，成功拿下了。唐契和他弟弟唐和、外甥李寶一起逃到伊吾，召集那些流亡的百姓，來歸附他們的達到兩千多家，還向北魏的盟友柔然稱臣。柔然封唐契為伊吾王。
秦王乞伏熾磐跟手下大臣說：“現在宋朝雖然占了江南，夏國雄踞關中，但都沒啥了不起。隻有北魏皇帝，一代比一代英明神武，能任用賢能的人，而且有讖語說‘恒代之北會出個真命天子’，我打算帶著全國歸附他們。”於是派尚書郎漠者阿胡等人去北魏拜見，獻上二百斤黃金，還陳述了討伐夏國的策略。
閏月丁未日，北魏皇帝到了河內，登上太行山，又到了高都。
叔孫建從滑台往西和奚斤會合，一起攻打虎牢。虎牢被圍了二百天，天天都在打仗，城裡的精兵幾乎都戰死了，而魏軍的援兵卻越來越多。魏軍把虎牢的外城給毀了，毛德祖就在裡麵又修了三重城抵抗，結果魏軍又毀掉了其中兩重。毛德祖隻能守著最後一重城，日夜抵抗，將士們眼睛都累出瘡了。但毛德祖一直用恩情安撫大家，所以沒人有二心。當時檀道濟的軍隊在湖陸，劉粹的軍隊在項城，沈叔狸的軍隊在高橋，都因為害怕魏軍太厲害，不敢前進。丁巳日，魏軍挖地道把虎牢城裡井裡的水放掉，井深四十丈，而且山勢陡峭，根本沒法防備。城裡的人馬又渴又累，受傷的人血都流不出來了，再加上饑荒和疫病，魏軍還在猛攻。己未日，城終於被攻陷了。將士們想扶著毛德祖突圍逃走，毛德祖說：“我發誓要和這座城共存亡，絕不讓城亡了我還活著！”北魏皇帝命令將士：“要是抓到毛德祖，一定要活著帶回來。”將軍代人豆代田抓住毛德祖獻給了北魏皇帝。城裡的將領和官員都被魏軍俘虜了，隻有參軍範道基帶著二百人突圍向南跑回去了。魏軍士兵因為疫病也死了十分之二三。
奚斤等人把司州、兗州、豫州的各個郡縣都平定了，還安排了官員去安撫百姓。北魏皇帝讓周幾鎮守河南，河南的百姓生活逐漸安定下來。
徐羨之、傅亮、謝晦因為丟了國土，就上奏章彈劾自己，皇帝下詔說這事就算了，不追究了。
徐羨之哥哥的兒子、吳郡太守徐佩之參與了不少政事，他和侍中王韶之、程道惠，還有中書舍人邢安泰、潘盛結成了一夥。當時謝晦病了很久，不見客人，徐佩之他們懷疑他裝病，有彆的想法，就假稱是徐羨之的意思，告訴傅亮，想讓傅亮寫詔書殺了謝晦。傅亮說：“我們三個人一起接受先帝的遺命，怎麼能自相殘殺呢！你們要是真這麼乾，我就戴著頭巾，從掖門步行離開朝廷。”徐佩之他們這才罷休。
五月，北魏皇帝回到平城。
六月己亥日，北魏宜都文成王穆觀去世。
丙辰日，北魏皇帝往北巡查，到了參合陂。
秋季七月癸酉日，皇帝尊封自己的母親張夫人為皇太後。
北魏皇帝到了三會屋侯泉。八月辛醜日，又到了馬邑，去看灅源。
柔然侵犯河西，河西王沮渠蒙遜命令世子沮渠政德去迎擊。沮渠政德輕敵冒進，和柔然交戰時被殺，沮渠蒙遜就立了次子沮渠興為世子。
九月乙亥日，北魏皇帝回到宮裡，把奚斤召回平城，留了些兵守虎牢；讓娥清、周幾鎮守枋頭；還把司馬楚之統領的百姓安置在汝南、南陽、南頓、新蔡四個郡，來擴充豫州。
冬季十月癸卯日，北魏擴建了皇宮外的圍牆，周長達到二十裡。
禿發傉檀死了之後，河西王沮渠蒙遜派人去引誘他原來的太子禿發虎台，答應把番禾、西安兩個郡給他，還借給他兵，讓他去討伐秦國，報殺父之仇，奪回原來的土地。禿發虎台暗地裡答應了，結果事情泄露，沒搞成。秦王乞伏熾磐的皇後是禿發虎台的妹妹，乞伏熾磐對她還像以前一樣。後來皇後偷偷跟禿發虎台商量說：“秦國本來就是我們的仇人，雖然因為聯姻對我們還不錯，但那隻是形勢所迫。先王去世，又不是正常死亡。他留下遺命不報仇，是為了保全子孫。作為兒子，怎麼能在仇人手下當臣子，不想著報仇呢！”於是和武衛將軍越質洛城謀劃著刺殺乞伏熾磐。皇後的妹妹是乞伏熾磐的左夫人，很受寵愛，知道了這個陰謀，就告訴了乞伏熾磐，乞伏熾磐就殺了皇後、禿發虎台等十幾個人。
十一月，北魏的周幾攻打許昌，許昌守軍潰敗，潁川太守李元德逃到項城。戊辰日，魏軍包圍汝陽，汝陽太守王公度也逃到項城。劉粹派他的將領姚聳夫等人帶兵去協助防守項城。魏軍把許昌城夷為平地，毀掉鐘城，劃定邊界後就回去了。
己巳日，北魏太宗去世。壬申日，世祖即位，宣布大赦天下。十二月庚子日，北魏把明元帝葬在金陵，廟號為太宗。
北魏世祖追尊他的母親杜貴嬪為密皇後。從司徒長孫嵩以下的官員都普遍提升了爵位。任命襄城公盧魯元為中書監，會稽公劉絜為尚書令，司衛監尉眷、散騎侍郎劉庫仁等八個人分彆掌管四部事務。尉眷是尉古真弟弟的兒子。
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任命河內鎮將代人羅結為侍中、外都大官，總管三十六曹的事務。羅結當時已經一百零七歲了，但精神頭還很好，北魏皇帝因為他忠誠老實，很信任他，還讓他兼任長秋卿，監管後宮事務，能自由出入皇帝的臥室。羅結一百一十歲的時候，才被允許告老還鄉，朝廷一有大事，還派人騎馬去請教他；又過了十年他才去世。左光祿大夫崔浩對儒家經典研究得很透徹，對朝廷的各種製度也很熟悉，凡是朝廷的禮儀、軍國的詔書，都由他掌管。崔浩不喜歡老子、莊子的書，說：“這些都是荒謬不實的說法，不近人情。老子精通禮儀，孔子還向他請教過，他怎麼會寫敗壞法製的書來擾亂先王的治理呢！”他尤其不信佛法，說：“為什麼要侍奉這個胡人的神！”等到世祖即位，世祖身邊很多人詆毀崔浩。皇帝沒辦法，隻好讓崔浩以公爵的身份回家。但皇帝一直知道崔浩很有才能，每次有拿不準的事，就把他召來詢問。崔浩長得纖細柔美、皮膚潔白，就像個美婦人，還常常說自己的才能比得上張良，而且在研究古代的學問上更超過張良。回家之後，他就開始研究服食丹藥、修身養性的方法。
當初，嵩山道士寇謙之是寇讚的弟弟，他研習張道陵的道術，自稱曾經遇到老子下凡，老子讓他繼承張道陵成為天師，還傳授給他辟穀輕身的法術和《科戒》二十卷，讓他整頓道教。後來又遇到一個叫李譜文的神人，說自己是老子的玄孫，傳授給他《圖籙真經》六十多卷，讓他輔佐北方太平真君；還傳授了天宮靜輪的方法，其中有幾篇是李君親手寫的。寇謙之把這些書獻給北魏皇帝。朝廷和民間很多人都不相信，隻有崔浩把寇謙之當老師侍奉，跟他學習法術，還上書稱讚這件事說：“我聽說聖明的君主接受天命，一定會有上天的回應。《河圖》《洛書》都是通過蟲獸的文字傳達旨意，都不像現在這樣人神直接接觸，親身傳授，言辭旨意深刻奇妙，從古到今都沒有過。怎麼能以平常人的想法忽略上天神靈的命令呢！我私下裡很害怕。”皇帝很高興，派謁都帶著玉帛、牲畜去祭祀嵩山，把寇謙之在山裡的弟子都接到平城，尊崇天師，宣揚新的道法，通告天下。還在平城的東南修建天師道場，有五層重壇，供給一百二十個道士衣食，每月設置廚會，來吃飯的有幾千人。
司馬光評論說：老子、莊子的書，主要是想讓人把生死看得一樣，把去留看得很輕。而那些追求神仙的人，通過服食丹藥、修煉來追求飛升，把草石煉成金銀，這些方法和老莊的思想完全相悖。所以劉歆的《七略》把道家列為諸子，把神仙歸為方技。後來又有符水、禁咒的法術，到寇謙之這裡就把它們合為一體了。到現在還這樣流傳，實在是錯得離譜！崔浩不喜歡佛教、老莊的書，卻相信寇謙之的話，這是為什麼呢！以前臧文仲祭祀爰居一種海鳥），孔子認為他不聰明；像寇謙之這樣的，和祭祀爰居的行為也差不多了。《詩經》三百篇，用一句話概括，就是‘思想純正’。君子在選擇學術的時候，能不謹慎嗎！
【內核解讀】
這段史料展現了南北朝初期多方勢力的角力與社會風貌，其中權力博弈的複雜、人性的掙紮與時代的荒誕交織，可從三個維度解讀：
政權夾縫中的生存與博弈
軍事對抗的殘酷性：虎牢之戰堪稱縮影——被圍二百日、勁兵殆儘、井水被泄、人馬渴乏，甚至“被創者不複出血”，最終城破時毛德祖“誓與城俱斃”的堅守，與檀道濟等援軍的畏縮形成對比，暴露了南朝軍事體係的鬆散與將領心態的分化。北魏則通過“置守宰以撫河南”“周幾鎮河南而民安”，展現其在征服區的治理智慧，為後續南下奠定基礎。
西北割據的連鎖反應：唐契叛北涼奔伊吾、依附柔然，禿發虎台兄妹謀刺西秦主熾磐事泄被殺，反映出邊疆政權“朝秦暮楚”的生存邏輯。而北涼世子政德戰死、西秦向魏稱臣，更凸顯北魏在北方的崛起已成為不可逆轉的趨勢，各方勢力不得不重新站隊。
權力場中的人性異化與清醒者
南朝士族的內耗與自保：徐羨之集團內部，徐佩之疑謝晦“詐疾有異圖”欲除之，傅亮以“同受顧命不可自相誅戮”否決，揭示輔政集團表麵團結下的猜忌。謝瞻早年擔憂弟弟謝晦“勢傾朝野非門戶之福”的預警，在此刻已顯端倪，門閥政治的“盛極而衰”定律開始發酵。
北魏朝堂的新舊角力：崔浩與寇謙之的結合頗具象征意義——崔浩斥老莊、排佛法，卻推崇“人神接對”的道教新法，本質是借宗教為北魏統治構建“天命”合法性；而拓跋燾對寇謙之的支持，既是對漢族文化的主動吸納，也是通過“太平真君”的符號強化皇權。羅結以百歲高齡執掌三十六曹，既體現北魏對元老的倚重，也暗含對鮮卑舊勳的平衡。
宗教與權力的深度糾纏
道教的政治化轉型：寇謙之“清整道教”，將張道陵的符水術與“輔佐北方太平真君”的政治使命結合，本質是將宗教改造為服務皇權的工具。北魏為其建五層道場、月設千人設廚會，使道教從民間信仰升級為官方意識形態，這與南朝“除淫祠”的理性化政策形成有趣對比。
司馬光的批判與局限：他指責寇謙之“合神仙與道家為一”是“訛誤”，點出宗教被政治利用的本質；但將“人神接對”斥為“爰居之祀”，卻忽視了亂世中政權對“天命背書”的剛需。崔浩的選擇看似矛盾——反對“矯誣之說”卻信奉“手授真經”，實則是他作為漢族士大夫，試圖通過宗教為北魏“漢化”尋找神聖性依據的無奈之舉。
這段曆史的核心矛盾，在於各方勢力都在“合法性”與“生存性”之間掙紮：南朝用殺戮鞏固新朝如晉恭帝之死的延續），北朝用宗教與治理並重擴張，割據者用背叛與聯姻苟活。而崔浩、謝瞻等少數人的清醒，終究難以抵擋亂世中“實力即真理”的洪流。
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