望水樓乃是三道鎮最熱鬨的酒樓，平日裡常會請一些藝人來吹拉彈唱，或者請一些說書人來說書論道。
二層的樓梯旁，一位仙風道骨的老者拿著快板，噠噠地甩了兩下，開始講起了老子騎青牛西出函穀關的故事。
老子乃道家祖師，極一生所悟而寫下驚天地泣鬼神的《道德真經》，以“道”解釋宇宙萬物演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
那老者有節奏地打著快板，慢條斯理，形象生動地講述著這位道家師祖神話般的故事。
傳說，當年函穀關總兵尹喜見到紫氣東來，原來是老子騎青牛而至，便拜老子為師，問道於函穀關。
後來尹喜辭官隨老子沿秦嶺終南山神仙路西行，晝行夜宿，不幾日來到將軍山下。隻見此處祥雲繚繞，四季如春，溪流縱橫，魚翔淺底，百鳥爭鳴，龍飛鳳舞，牡丹競放，泉水叮咚，真乃世外桃源。
老子抬頭望時，隻見一巨石十分奇異，如有人形，豹頭環眼，鐵麵虯鬢，一手執劍，一手執扇，五蝠飛舞，正氣浩然，不儘歎道：“道可道，非常道，宇宙造物，天地之始，萬物之母，欲觀其妙，常有也，鐘馗賜福鎮宅，中榜得魁，真神也……”洋洋灑灑五千言，由尹喜記錄，世謂之《道德真經》是也。
後老子與伊喜結草阿福泉，馬放南山，老牛坡放牛，南山不老鬆下講道，發現終南捷徑後清涼山講經，樓觀台煉丹，鑄南山鐵案，享南山之壽，是謂道教之祖庭，鐘馗之故裡，天下第一福地也。
說到鐘馗，老者又展開講了一段鐘馗降魔驅鬼的故事，三言兩語，栩栩如生。
老者說得形象生動，猶如目睹，眾人聽得興致盎然，嘖嘖稱奇。
這些關於神仙鬼怪故事，老幼婦孺最喜歡聽，每到妙處都忍不住拍手叫好。
那老者又是一個快板，響了兩下，撫須道：“各位朋友要是覺得老朽講得還有趣，就給個賞錢，賞口飯吃。”
老者微微鞠躬，眾人紛紛掏錢，碎銀銅板，慷慨解囊。一個小童端著銅盤奔忙於各張桌子，收點賞錢，不斷和顏悅色地道謝。
收完賞錢之後，老者也意猶未儘，響了兩下快板，繼續講述。
老者清了清嗓子，有條不紊地講道：“道家源遠流長，故事可多著呢。周文王寫《易經》，以陰陽五行闡釋天地乾坤，老子寫《道德真經》，以道法自然講述宇宙奧秘，兩者皆為道家天書。後人認為，《道德真經》不但深得《易經》精髓，而且更為高深，玄之又玄，大有青出於藍而勝於藍的韻味。然而，依老朽看來，他們都是神之又神的人物，並非我等凡人所能評述。前段時間，《武林軼事》評述，當今眾多門派，無論是學說還是武功，多多少少都與“道”有所淵源。即使是現在與道家平起平坐的儒家、佛家，也都深受道家影響。”
梁羽在洞庭湖邊跟隨老師學習的時候也曾了解過很多道家的思想，於是笑道：“老先生高才，博古通今。但今人所見《易經》並非周文王一人所為也。伏羲畫卦，文王演卦，孔子作傳，今日之《易經》實為三位前師合力為之。正所謂一陰一陽之謂道，《易經》、《道德真經》皆為寶典，各有千秋，並無孰優孰劣之彆。世人妄而論之，不過是夏蟲語冰，當真見識淺薄得緊。”
老者嗬嗬笑道：“這位小兄弟說得在理，在理。咱們後人也就茶餘飯後閒談，打發時間，增添樂趣，不能當真，哈哈，不能當真。”
他頓了頓，接著說道：“不過說起來，孔夫子才是集百家之大成者，否則自漢以來，為何獨尊儒術，視為正統呢。當然，道家對儒家影響深遠，讓老朽慢慢道來。這孔子與老子可是大有淵源呢。”
說到此處，那老者捋了捋胡子，又開始講述老子和孔子的故事。他靠說書為生，對佛道儒等諸子百家的趣事可謂信手拈來，至於這些事情真不真實他也不會去考究。
昔日，儒家祖師爺孔子兩次問道於老子，都大有所獲。第一次孔子向老子問道，是在去周求教的時候。
去周之前，孔子對弟子南宮敬叔說：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝願同去否？”
南宮敬叔欣然同意，隨即報請魯君。魯君準行。遣一車二馬一童一禦，由南宮敬叔陪孔子前往。
老子見孔丘千裡迢迢而來，非常高興，教授之後，又引孔丘訪大夫萇弘。萇弘善樂，授孔丘樂律、樂理；引孔丘觀祭神之典，考宣教之地，察廟會禮儀，使孔丘感歎不已，獲益不淺。逗留數日。
孔丘向老子辭行。老聃送至館舍之外，贈言道：“吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財以送汝；願以數言相送。當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。”
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孔丘頓首道：“弟子一定謹記在心！”行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴。
孔丘佇立岸邊，不覺歎曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”
聞孔丘此語，老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利欲留於心，則煩惱之情增。”
孔丘解釋道：“吾乃憂大道不行，仁義不施，戰亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功於世、不能有為於民之感歎矣。”
老子道：“天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津於禮樂而倡仁義哉？津津於禮樂而倡仁義，則違人之本性遠矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠矣！”稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對孔丘說：“汝何不學水之大德歟？”
孔丘曰：“水有何德？”
老子說：“上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百穀王者，以其善下之，則能為百穀王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無間，由此可知不言之教、無為之益也。”
孔丘聞言，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處儘人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。”
老子點頭說：“汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科後進，善待時也。故聖者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。汝此去後，應去驕氣於言表，除誌欲於容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行於大街，誰敢用你？”