天光已大亮，成吉思汗這才被屋外清脆的鳥鳴聲叫醒了。已經很多年沒有睡得這麼踏實放鬆了，起來以後感覺神清目明，用清水洗漱完畢，換了一身清爽的衣衫，成吉思汗拉開房門走到庭院中。
一股沁人心脾的花香在院落中彌散著，綠叢中、小樹上、池塘裡紅的、白的、粉的、紫的、黃的百合花、荷花、蘭花、芍藥花、茉莉花、梔子花競相綻放，姹紫嫣紅，美不勝收，不由得讓人心曠神怡。
花園中那刻畫著太極八卦圖的青石板上，丘處機一身白袍，動如遊雲，正在舞劍，成吉思汗便饒有興趣的駐足觀看。但見丘處機左手捏劍訣，右手執長劍，動作時而凝重滯緩穩如泰山，時而又輕靈連綿如蛟龍出水；飄逸中不失沉穩，穩重中透著輕盈，端的是行雲流水、剛柔並濟，哪裡像是一位已至耄耋之年的老人。
成吉思汗不禁叫了一聲好，丘處機聽見，緩緩收勢吐納，將劍入鞘，走了過來：“大汗可歇息好了？”成吉思汗好奇問道：“老神仙這練的是何種劍法，為何本汗從未見過？”丘處機笑了：“貧道練的是道家遵循天地自然之道所創劍法，講求的是修身養性罷了，怎能入得了大汗的慧眼。”
聽了此話，成吉思汗不免有絲得意，自感馳騁沙場幾十年，對武功還是頗為自負的，忍不住評判一番：“老神仙這劍法固然是飄逸靈動，煞是好看，然上陣殺敵，恐怕是毫無用武之處啊。”丘處機仍是滿目笑意：“這天下武功或許不隻殺戮、取人性命，亦可凝神靜氣，修身養性，於延年益壽大有裨益呢。貧道之所言皆因萬事萬物均有兩麵，此乃道家所奉之陰陽兩儀道法。”
成吉思汗問道：“何謂陰陽兩儀之道？”丘處機答道：“天地混沌初開之時，即有陰陽兩儀，陽中有陰，陰中有陽，此消彼長。一陰一陽之謂道也，陽極生陰，陰極生陽，萬象不離其中，故而言之萬事萬物皆有兩麵，且是無休無止交替變化、相為關聯，此即為太極之奧義。”
成吉思汗聽得雲裡霧裡，不禁有絲著急：“朕乃武夫出身，實在是聽不懂老神仙所言何意。”丘處機微微笑道：“就譬如殺極有生，生極有殺。大汗一生開疆拓土，殺戮無數，自然引得無數人恨之入骨，此為殺。然從另一麵而言，大汗殺戮後取得天下一統，卻又可使天下黎民百姓避免連年各國戰亂之苦，於是耕者有其田，居者有其屋，百姓生活安康，如此豈不是做的又是功德無量的大好事？此為生。”
成吉思汗聽罷，心中不禁湧起一股熱流，自己的宏圖偉誌終是有人能夠理解，這老神仙真如同與自己心有靈犀！成吉思汗麵露虔誠之色，虛心請教起來：“幾十年來，本汗確實在殺與生之間時常彷徨遲疑，難以掌握尺度，心中自知殺戾過重必引得天怨人怒，又恐心懷婦人之仁延誤大業所成。委實不知如何是好，還望老神仙指點迷津。”
丘處機嗬嗬一笑：“貧道才薄智淺，豈敢班門弄斧指點大汗，隻能坐而論道。殺與生亦有兩麵，有生無殺，天下將混沌一片；有殺無生，天下仍將是一片混沌；故而言之殺中應有生，生中亦有殺。”成吉思汗有些迷惑：“其將為之奈何？”丘處機答：“貧道以為應初時殺伐果斷，中時適可而止，後時敬天愛人。”
成吉思汗若有所思的長吐了一口氣，原本心中鬱積的那層迷霧豁然開朗了起來，頓時感覺輕鬆了許多。成吉思汗饒有興致的看著青石板上的圖案，問道：“老神仙，時常聽聞道家談起此太極八卦圖，然其有何深奧之學問？”
丘處機捋了捋長須，調笑道：“大汗不愧下學，貧道就多言幾句。此太極八卦圖實乃先古聖賢所留無價之瑰寶，可揭示天地自然萬物之奧秘玄通。那天地未開之時，元氣混而為一，是為無極。無極動，天地初開，一切仍皆為混沌，是為太極。後太極動，清氣向上為天，濁氣向下為地。天為陽，地為陰，即所謂無極生太極，太極生兩儀。陰陽兩儀相互交錯，互為其根，生生息息，即生老陽、少陰、少陽、老陰四象，是為天地間火、金、木、水。四象相互交融，衍生乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦，即為天、地、雷、風、水、火、山、澤自然之力，是所謂兩儀生四象，四象生八卦。八卦交錯，相互融會，繁衍生息，即生天地間之萬物。”
丘處機手指八卦圖：“此中間黑白兩色似魚之圖案即為陰陽兩儀，陽魚中有陰眼，陰魚中有陽眼，是謂之陰陽相合，相生相克，化為四象。其周圍八個角即為八卦，八卦亦可定吉凶，吉凶生大業。故而言之，天地陰陽，古今萬物，始終生死之理，太極圖儘之。”
成吉思汗聽得舌橋不下，感歎道：“此八卦圖原來有如此奧妙！”兩人說話間已走到茶室，宋道安已經將齋飯送來，二人開始用齋。後花園此時早已不允許其他人進出，隻是由宋道安、尹誌平兩位心腹弟子侍候這後花園內的幾人飲食起居。
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桌上仍然如昨晚一樣擺的是素齋，黍米湯、豆腐、米麵饅頭和幾小碟素菜瓜果。成吉思汗問道：“出家修行之人為何不沾葷腥，隻食素齋？”丘處機幫著成吉思汗盛了一碗黍米湯，道：“修行之人不沾葷腥，一是為了寡欲。五味令人有口腹之欲，若修心練性，葷腥不戒何以妄論修行。倘若食用葷腥，於神靈看來體內會散發臭味，神靈必然遠之，如此何以修行。二是戒殺，戒殺於道家十大戒律之中居於首位。天下眾生皆有生命，勿食飛禽走獸可視為戒殺，戒殺即是救命，於諸善之中地位極重。”
成吉思汗有點較真，指著碟中的青菜說道：“然草木同為眾生，亦有生命，為何可以食用？”丘處機答道：“雖均為眾生，然草木為無情眾生，無情無覺無知。飛禽走獸為有情眾生，有情有覺有知。故食草木與飛禽走獸迥然相異。”
成吉思汗調笑道：“日日如此清湯寡水，食素之人豈不是均將體虛力弱？”丘處機也笑了：“犀、象、牛、羊、馬、鹿等均是食草，何物體虛力弱？貧道體虛力弱乎？”看著眼前這位滿麵紅光、精神矍鑠的老人，成吉思汗終於信服了。
丘處機繼續說道：“大汗昨日未曾食得葷腥，是否今日覺得神清目明？這食素的奧妙容貧道日後與大汗慢慢道來。”成吉思汗這才有所感悟似的點了點頭，開開心心地用起了齋飯。
相關
太極八卦圖：由太極圖和八卦圖結合而成，多為道教使用。道家認為，太極八卦其意極為神通廣大，可鎮懾邪惡。
太極：是中國文化史上的一個重要概念、範疇。所謂太極即是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。其中的太極即為天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態。原與天文氣象及地區遠近方向相關，後來被宋代的理學家以哲理方式進一步闡釋。
八卦：中國古老文化的深奧概念，是一套用三組陰陽組成的形而上的哲學符號。八卦生自太極、兩儀、四象中，“四象生八卦”。它在中國文化中與“陰陽五行”一樣用來推演世界空間時間各類事物關係的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽xun）代表風，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮gen）代表山，兌代表澤。八卦就像八隻無限無形的大口袋，把宇宙中萬事萬物都裝進去了，八卦互相搭配又變成六十四卦，用來象征各種自然現象和人事現象；八卦在中醫裡指圍繞掌心周圍八個部位的總稱。八卦代表易學文化，滲透在東亞文化的各個領域。
劍訣：其姿勢為無名指和小指彎屈，令拇指壓在該二指的指節上，食指中指並攏伸直。是道教施法時的手勢，也是武術中代表劍的指形。
吐納：指氣功中煉氣的技法，把胸中的濁氣從口中呼出，再由鼻中慢慢吸入清鮮之氣。
陰陽兩儀：是中國道教文化術語。天地初分之時，清氣向上為天，濁氣向下為地；天為陽，地為陰。二氣相互作用，產生萬物。可見，陰陽是物質存在的兩種基本狀態，在不斷運動的過程中相互轉化。古人認為陰陽二氣是宏觀物質形成的基礎。“兩儀”一詞在文言文中是表示“星球的兩種儀容”的意思，代表著上古華人對宇宙星體模糊又抽象的認識。
萬象：道家術語。釋義為宇宙內外一切事物或景象。
奧義：意思是內容深刻的道理。
心有靈犀：成語，出自唐?李商隱《無題》詩：“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。”《山海經》中有記載，有一種犀牛長有三隻角，一角長在頭頂上，一角長在額頭上，另一角長在鼻子上。鼻子上的角短小豐盈，額頭上的角厥地，頭頂上的角貫頂，其中頂角又叫通天犀，剖開可以看到裡麵有一條白線似的紋理貫通角的首尾，被看作為靈異之物，故稱“靈犀”。“心有靈犀一點通”的說法就是由此而來，即指心中若有靈犀角中的那條白線似的紋理，我們的心靈便能默契相通，引起感情上的共鳴。時常比喻戀愛著的雙方心心相印，也可比喻雙方對彼此的心思都能心領神會。
班門弄斧：成語，出自唐?柳宗元《王氏伯仲唱和詩序》。魯班是春秋戰國時期的能工巧匠，一直以來，人們都認為魯班是木匠的祖師爺。班門弄斧意思是在魯班門前舞弄斧子。比喻在行家麵前賣弄本領，不自量力；含貶義。
坐而論道：意思是坐著空談大道理；指口頭說說，不見行動；也有自謙的意思。
為之奈何：成語，出自《項羽本紀》。“為”是介詞“對”的意思，“之”是代詞，一般代一件或者多件事情，翻譯成“此”、“這”，“奈何”是疑問代詞“怎麼”的意思。所以這個句子也可以這樣解釋：“怎麼處理這事呢？”
不愧下學：成語，出自西漢?劉向《戰國策?齊策四》。意思是不恥下問，虛心向地位低的人學習。
儘之：意指全部包括了。
舌橋不下：成語，出自《史記?扁鵲蒼公列傳》。意思是翹起舌頭，久久不能放下，形容驚訝或害怕時的神態。
黍米：是我國最古老的一種農作物，被列為五穀之一，有白、黃、紅諸色，在我國華北、西北多有栽培。黍米中含有豐富的蛋白質，可用於製作麵食、煮粥等食用；也是釀造黃酒的最好原材料。黍米除食用外還可入藥，在中醫中藥中被列為“補中益氣”的具有食療價值的食品。
十大戒律：道教注重教徒的品德修養，要求做到忠、孝、濟世、守身、節儉、利人、清修。十大戒律作為修道養性的前提，潔身戒行的道德規範，能使道教徒品行端正。道家十大戒律內容為：一者不殺當念眾生；二者不淫犯人婦女；三者不盜取非義財；四者不欺善惡反論；五者不醉常思清行；六者宗親和睦無有非親；七者見人善事心助歡喜；八者見人有憂助為作福；九者彼來加我誌在不報；十者一切未得道我不有望。
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