聊正題。
遲鈍是掛果太多了導致的，可要是掛著的果實消化掉了則是另一回事，道果可以掛著，但也可以消化。
若第一步是掛果，第二步則是消化。
日積月累掛果了，是不是有了一個起點了？是不是可以根據這個起點開辟出新的方向？這是消化。
如掛的果實是冰，冰化了則是冷，因有這麼一顆果實在，所以第二步不在是日積月累，一瞬功成，而是循序漸進，潛移默化，和之前同樣，感覺不到什麼進步，但果實很明顯變小了，而掛果的是掛在自己身上，彆什麼渣渣都丟給世界，不過給世界當零食是例外。
在說說怎樣日積月累，其實很多東西都從遲鈍講明白了，但不妨在清楚一些。
其一：解釋。
從結果上解釋，這是我們在乾的事。
其二：注解。
若什麼都沒有則是吸收靈氣蘊養自身，這是直通結果的頓悟，前提是有那麼一個目標，當完成這個目標之後在注解這個結果從新開始。
先養身體，在達到結果，進而根據這個結果在從新開始，從新開始之後則是循序漸進的過程了，不在直通結果，其實解釋也差不多，區彆則是從新開始是新的方向，以結果為根本，解釋則是這第一顆果實給化掉，理解其中的含義，兩者都沒有切實的過程在，或者說頓悟是沒有過程在的。
有一個玩意叫衍，直接從結果上衍化，這是無中生有，這樣的結果更為離譜，如同天地初開，萬物萬生在自行衍變，這和我們乾的類似，說白了我們也是在從一個個結果上推衍。
若無從衍變則是先有身體，本身的存在即是一顆果實，在以養生的方式開竅。
如世間有靈氣，提神醒腦，這樣是不是有思想了？是。在從奇思妙想中選中一個結果，讓自身成為這個結果之後從新開始。
從新開始是主，不然直接成為這個結果，解析其中的內涵會把自己給化掉，這是以自身為代價對這個自立的結果進行解釋，讓它具備過程，如同衍變，隻不過這樣的衍變是直接讓衍變的事物變的有靈存在。
其三：無解。
解釋和注解，生靈自己都是可以完成的，唯有無解隻能是類似。
從無至有的混沌初開，那個過程鬼知道是什麼，隻能說是儘可能的還原，解釋是一種還原，注解也是一種還原，我們在乾的也是一種還原，隻不過與世界相隔，近乎於無罷了，這東扯扯西拉拉的，彆名胡鬨，不說亂七八糟的，但要說東拚西湊那是非常實在。
用世界的話來講，這近乎於混沌，從具體含義不如世生的注解和解釋，世生的更細致，也更有調理，但相對來講更少，理論上我們胡鬨的結果更大，但卻不全，這些可以歸咎於大小、多少、厚薄...等等。
行瞬步之舉，被使壞的可能性很小，可另一麵則是容易走錯，走錯的了很麻煩，比如掛果在世，最壞的是萬般皆廢，要在掛在自己身上而不消化，那就是趨炎附勢，而消化的結果也是大差不差的，隻不過一個是附勢，一個是趨勢。
瞬步這玩意通常是需要走一步，在退一步，但走一步易，退一步難，很難。
如表麵上走一步，退一步，這是兩步。
真要是退步，那前進的一步還有嗎？沒有了。退了一步，進的那一步則不存在了，但卻走過。
這是退步即止。
但怎麼退？嘖嘖。生長容易，倒退很難。
所以很多時候為了可以退步，故而止步，當止步不前，當後來居上，那自己是不是退步了？是。既然有了退這回事，那自己是不是可以倒退了？這個嘛...嘻嘻。基本條件是滿足了而已。
後來居上，自身可退，但能退嗎？可退不一定能退。
至於怎樣能...比如衰，當自身所有成，可退之時則以衰為退，這回事講道理，屬於原始的門徑，有些雜，有些繞。
前一步煥然一新，退一步依舊如初，進一步一如既往，這個一如既往就像是邁步了一步，但自身還在原地，類似於在想象中走過這一步，而自身是在原地寸步不前的，既然在想象中走過了，自身還需要前行嗎？不必。
這是知易行。
在知易行的狀態下在向前一步則是知行合一，但有這個必要嗎？沒有。因這是隨時可以合的東西，那合的玩意是不是更多更棒？是。用時在合，無用不合。
那麼知行合一帶來的是什麼？順應。芸芸蒼生，皆順我心，皆行我意。
順心如意。
這樣的順應等同於有了一次發號施令的機會，如君要臣死，臣不得不死，而且賜死還的感謝君，因這是順心如意，也就是說順了它人的心扉，那自己必然會有一方麵滿意，順心如意，心滿意足，這是知行合一變態的地方。
順應不是什麼影響，它可以明確的拒絕，但真的有誰會拒絕嗎？不會。
如一份天大的誘惑擺在前麵，僅僅隻需要你點個頭，你願意嗎？願意。
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萬死不辭，為君分憂。
所以非到用時不合，不然謹慎慎行很難受的，比如誰誰誰知心合一了，轉眼就會冒出很多家夥給知心合一效勞的，它們願意效勞，也願意唯命是從，哪怕知行合一的家夥一言不發，行將就木。
合一了自身則如同一個漩渦，它會把其他家夥卷進來，分享這個美味。
生靈願意效勞是為了所有得：功德。哪怕這是無形的功德，平民總會知道自己會得到這什麼，趨炎附勢便是如此。
效勞是為了有所得，這可以說是知行合一的被動。
自己可以拒絕嗎？不行。
因合的那一步是莫須有的，你合了是占了，但彆人可以依附，當一步近在遲尺，誰會舍近求遠？
這是欲望。
若非有所成，這樣的欲望是克製不住的，不過要是誰能做到順應之極，比如含蓋世界所有，那欲望自然不顯，隻待一呼百應。
一步之遙是很長的，也是很遠的，要是世界不怎麼大，那又不是很長很遠。
知行合一，眾望所歸，這是正常情況，要是眾生平等，則窮奢極欲，全部生靈都乾一件事可怕嗎？恐怖。
成所欲，滿所求，事必成，功名身。
赫赫聲名，天下誰人不識君？都認識。因那一次是風起雲湧，什麼同仇敵愾，什麼同心協力，那都不在話下。
這是順應最為變態的地方，但僅限於這一次。
如順應之時是建造一座城池，生民全部同心協力，當城池建造完畢了，是不是大功告成了，這次順應是不是完事了？是。順應是完事了，但存在後續影響。比如說建造城池成為了正確的事物，就算是勞民傷財也是如此。
本來僅限於一次功成而截止，但卻存在了後續的連綿影響。
如大興土木，勞民傷財是正確的，開宗立派，興師動眾也是正確的。
這樣的一次順應帶來的是正名，但真的是正嗎？不是。正隻在順應的那一時，那一次，而後...怎麼說？
大興土木不一定會勞民傷財，開宗立派也不一定會興師動眾。
就算會勞民傷財，興師動眾，可要是它本來就是如此，那麼有這個名頭在，你不能說它們乾的不對，隻能說不錯。
彆扭的不錯。
除非是過錯，不然都是不錯。
若本來是不會勞民傷財的，但那一次之後變的勞民傷財了，不錯也將變成過錯，不錯沒得治，過錯有的整。
所以順應具體乾什麼得仔細斟酌，得想好，要是勞民傷財變的不錯，那就難了，所以順應得從簡從易，但也不是不能為難。
為難之舉，唯命是從，至死方休，脫胎換骨。
事必成，因易。
事成敗，因難。
要是至死方休，脫胎換骨了，那則是知難而退。
前者是知行合一的更進一步，功名加身。
後者是知行合一的退後一步，知難而退。
但無論是進，還是退，都會從知行合一的狀態解除。
前者獲取的是功名，而後者獲取的是功德，讓所有生靈乾一件至死方休的事，那這件事物則是屬於自身的功德，如修一座奇觀，生靈全部活活累死了，那這座奇觀歸誰？當然是這個知心合一的家夥拉。
一個求的是名，一個求的是德，名是虛的，但德很實在，不過這德是有價值的，在寶貴那也可以用價值來衡量，在昂貴的事物，要是遇到了一個富翁那也會變的廉價。
如富翁有家產一萬，但這寶貝隻值一千，那這寶貝在富翁前麵是不是貶值了？是。
功德之寶有些時候強的變態，但有些時候也弱的離譜，在本世很牛嗶的玩意，在世外可能弱的可憐。
如其他世界整體上是這麼個富翁，其家產有一萬，而功德之寶價值一千，這一千在其他世界用，則會壓製十倍，本來可以發揮一千的效果，但由於貶值的原因，它隻能發揮一百的作用，這是價值上的大幅縮水。
這時要是彆人拿一件二百的東西換你這件隻值一百的玩意，那麼...換嗎？嘖嘖。
要知道這件功德之寶可是價值一千的，這是兩百就能換到的？彆想。但生靈偏偏認為這件二百的東西比自己的要強，價值要高，可要是這件東西拿到本世，那和世外一個樣，妥妥的大幅縮水，除非給這件功德之寶解封，那它才會體現原本的價值。
但解封真的那麼容易嗎？嘖嘖。你得有功勞才能解封，但功勞用於解封豈不是白打工了？不是。這玩意雖說還是價值一千，但虛價更高了，當虛價更高，那就是隻待做實的問題，相比創造，做實是比較簡單的，不過做實的同時，其中的水分也更大了。
如一千是水分，世外可以解封一千原本，但不包括這一千水分，它是做實的，在世外如同假賬，得重做一遍，這就真是白打工了。
水分需要用到另一個玩意，那就是功名，但功名有一個算一個，基本都不會用在功德之寶上，因功名是通用的。
如在本世，天下誰人不識君，在世外也有誰認識你，當到了世外，聲名自然而然會傳播開。
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這是傳說。
在本世是全民皆知，而在世外至少是一，彆看一很少，但世界有多少座？若世如流沙，那認識的可就多了。
若其生如一世，那具備功名的家夥自然會傳到這些如流沙一般的世生耳中，榜上有名，如同世上的世上都會知道這麼一個家夥存在。
不記是因太多，若聽的如雷貫耳。
赫赫聲名劈在耳朵上什麼感覺？聾了。
不是聲名可以把世生的耳朵給劈聾，但聲名要是太多則太吵。
震耳欲聾。
所以聲名不聽，避免耳聾，同樣的也不記，一個原因，太多了，記不過來，不然聲名豈非要占據全部的腦容量？
不記名，不聽聲。
但不記是一回事，知不知道又是另一回事，它們知道的是無名氏，一個象征。
知無名氏，不可言其說，因從未見過，若相見，自知無不言，道聽途說。
相見的自然能知道這個無名氏究竟是誰，但言之不儘，因它們的數量可能有些多，號稱無量，而相見僅僅是認識其中之一，這個可以說給有資格聽的家夥聽聽，這個無名氏是誰。
功名這東西，近乎於不可言之列，多則無量，少則雷音。
聽聽是有好處的，比如說如雷貫耳，更進的則是震耳欲聾。
當具備功名，不用在和誰介紹，我是誰誰誰誰誰，該認識的自然會認識，不用介紹，要是鄭重的自我介紹一番，那就是震耳欲聾的說，無功名者不可聽，聽則失聰，享受享受相見的好處就行了，聰明的說，沒有功名的家夥是記不住無名氏的，道聽途說，世常無名。
那日我見到了它，知道它姓甚名誰，但之後忘了...非是想忘，而是記不住。
同樣是不可言之禁忌，因記不住的說。
每一個成就功名的方式都是有限的，如知行合一可以帶來功名，因一個成就功名之後，後者不在知道這回事具備功名這個選項，本來是功德和功名兩選一，但功名忘了，隻剩功德了。
順應可易，行之成名，雖說這回事不僅限於一，但容易忘，易難行，而第一份功名，無疑是這麼個香餑餑，雖說知行合一很有難度，但並不高，至少比功名低。
讓我們想想哈，想想功名這玩意是不是獨一份。
理論上順應的每一步都是不同的，那麼知行合一帶來的順應效果也是不同，所以從實際角度出發，功名是可以分的。
這是兩個選擇。
一個是一無所有，一個是二分平民，要我們選不用多說肯定是選二，若選二，功名則無，但常有。
這是薄名，因分而薄，但薄多了，則厚了，從上限來講比獨一份更高，德高望重的說。
這就是天下誰人不識君的另一個體現了，還真不認識君是誰，或許見過，但忘了，稀鬆平常，並無不同，似曾相識。
白薇：我們是不是見過？似曾相識呀。
君臨：嘻嘻。我們不僅見過，還聊過很多次。
白薇：原來我們是那樣見過的，這樣聊過的。
君臨：驚不驚喜意不意外？哈哈。不過...你這名冒的...嘖嘖....很普通。
白薇：小君君有何高見？
君臨：咳咳。米有。
白薇：彆呀，咱們議議唄。
君臨：哦...原來你們想開議會，不知不覺都到這一步了？
白薇：世有皇朝，鼎鼎大名，亦有聖紋，昭然若揭，那君君有的是什麼？好奇。
君臨：君呀...席唄，但多是空席，因你們忘了很多，每個家夥都有一席之地，但由於你們忘了，這樣的席是空席，皇朝是開朝，君席是開席，若開席而不滿，則是議席，議席議空待歸位。而開席是和開朝規格類似的，無非是側重點不同，若開席，每一個議題都可以得到解決，普天之下無難事。
那麼...你等要開席嗎？
白薇：咳咳。那有什麼難事是值得開席的嗎？
君臨：困難。一席解困。若說資格的問題，受困者，可以開席。知道為什麼是空席嗎？因為你們選擇了不開。但我等也好奇的問一下，難道你們不想脫困嗎？
白薇：這個...你說開席了，我等能即時脫困嗎？不能吧。生不逢時，脫困已是妄想。這樣的話，開席對我們來說意義不大，而開席對於世生來說，收益更大，開席解困脫身。
君臨：那你們準備多少個席位？
白薇：空的唄。
君臨：凡受困者脫身而出，自解困，這和你們是一樣的，難道你們不想試試？
白薇：世有傳言，但在如今連謠言都莫須有了，不在那一時，舍生未必能脫身。
君臨：自古流傳的規矩萬變不離其宗。
白薇：嘖嘖。不在當時，脫身解困，那之後麵對的又是什麼？
君臨：危難。
白薇：是呀。解決的困難麵對的是危難，你說困難比較安全，還是危難比較安全。
君臨：困難。
白薇：一席解困，但能解危嗎？
君臨：困難自解，危難險行。
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白薇：危難可險行，但要是自身不凶還行的通？
君臨：危難險行，凶是主，若不凶危在旦夕，夭折之象。
白薇：那你覺的我等凶嗎？
君臨：不凶，但也不是什麼脆皮，好歹你等麵對過大凶不是嗎？要我說，你們可是比凶更厲，厲險危機，旦夕禍福。
白薇：如我等是厲險危機，旦夕禍福，那什麼是禍，什麼又是福？
君臨：禍自外來，福澤己身，守身如玉，遇難呈祥，大難不死，必有後福，你們說這些是否相應？
白薇：大難不死，必有後福可以去掉，彆誤導，不是誰都能大難不死，大難不死是它們死過了，但卻沒有死成，若不在當時，解困之後麵對的是危難險行，守身如玉才是正常情況，若不犯險，旦夕禍福，生死難料，若不凶，麵對危難，就算是守身如玉亦是殘，這是玉瑕。
君臨：是殘不錯，但危難是不是解了？
白薇：是。但危難之後呢？劫難。殘破之身麵對劫難勝算幾何？
君臨：若舍小取大則盈生，若舍大取小，雖勝虧輸。
白薇：無實例，這樣的推演僅限於參考，殘破之身麵對劫難是拿自己小的一部分來置換收益大的一部分，舍身亦舍得，有得必有失，劫難危機之下，玩的是交換比，可這樣的交換比怎樣判斷，又怎樣區分？難以分清。靠什麼？殘身玉瑕。
殘身是原本自己的，但除了殘身之外還有殘肢，殘肢彌補殘身已成玉瑕，這等殘肢則是屬於可以交換的一部分，它們是外來的，可以用於交換，這樣劫難之下，自可盈生。
一難困難脫身，二難危難殘身，三難劫難盈生，但盈生之後如何？尚小。若自身尚小，可否麵對惡難？麵對惡，得逞凶，齜牙咧嘴，睚眥必報，迎難而上，四難磨難。
那君君來說唄，磨難怎麼解決？
君臨：你們都說完了，還要我說什麼？嗯？四難是磨難，磨的是難，也是己，若不逞凶，則是磨己，慘遭欺零。迎難而上不一定誰都能做到，一而再，在而竭，三而衰，若尚小身弱麵對磨難是躲藏，強則磨，弱則藏，磨難之下適者生存。
藏才是正常的，若強磨，可以磨到天下無難事嗎？磨不完。但藏久了，潛移默化，同流合汙。磨難磨的通常是性命。
自古逆天改命難，所以苟且偷生，強則苟且，弱則偷生，若能在磨難之下逆天改命，這一難算是過了。
白薇：那標準是什麼？
君臨：患難與共。苟且也好，偷生也罷，難是很難磨完，既然磨不完則是讓自身與難同化，這是患難，與難共體而不同體，難是難，我是我，四難磨難，以患難為標準。
四難磨難，患難與共。患難是禍，消災解難。
正常來講，磨難很少，以世界的尺度而言，劫難已是極限了，劫難過了，基本上都是逢凶化吉，除非...
若陰險，則整體性質上改變了。
若險惡，則是需要。
磨難出現本身便意味著一種巨變。
若順則悲，悲而不知，則是陰險，逆天改命，不共戴天，這是整體性質上改變了，類似於以惡為本，但具體的情況不同，這更像是黑暗籠罩，當黑暗籠罩時，表麵已不可信，表麵呈白，光陰暗色，這是欺天。
不在世，欺天是正常的反應，但裡麵怎樣還的在看，究竟是不是有磨難。
若在世，欺天之舉，大逆不道，十罪之一，基本上不可能發生，除非是達成共識，又或者極為特殊的情況，譬如造物主和世生反目成仇，而造物主來了這麼個欺天，它們天然就可以完成這項罪業。
世由我生，誰能怪罪於我？所以這就算是十罪，但卻可赦，故名罪業。
除此之外，要麼達成了共識，要麼翻天覆地，但就算是翻天覆地，也難以隱瞞磨難的存在，欺天？不存在。
順而不知徒生悲，這樣的情況等同於無，但明確的磨難是存在的，雖說同樣存在隱瞞，但這卻是瞞天過海。
這是順則消，逆則削。
這說白了，就是一群特殊的家夥，把磨難通過各種各樣的方式磨掉，當患難與共時則是磨掉了，但自身也患難了，故而順消。
削磨削災。
常說大難不死必有後福，那大難是什麼？
其一：困難。
其二：危難。
其三：劫難。
其四：磨難。
但每一個大難真的有那麼容易不死嗎？難。其困難猶如絕境，若非假死脫身，死定了。而危難亦是同樣，若犯險，十死無生。劫難看似是置換，但怎樣置換？分得清？多的是一乾二淨。磨難更是如此，若非苟且偷生，要麼潛移默化，要麼消磨殆儘。