再則，在沒有世的情況下，眾生祭，則是創世。
無世，祭祀創世，有世，祭祀伴生，而這樣的常伴怎麼說？一種比較特殊的感覺，就像是感覺身體裡有另一個自己一樣，非常特殊。
這是內斂。
那麼之後是不是可以產生不正常的另一個結果？嗯。
外顯。
它是誰？不清楚。為了能讓它顯出來，又是一次祭祀，用於外顯，也就是讓這樣的祖靈，不曾消散，讓它進行認祖的行為。
認誰？
不認世，不認生，認己為始。
世的存在，即為始祖之證明。
從不怎麼科學的角度來講，可以祭祀三次，一次創世，二次內斂，三次外顯。
這是很離譜的。
若無世，可有生？那麼第一次祭祀創世怎麼來？嘖嘖。所以說它很離譜。無中生有，搬弄是非。
所以從實際的角度上來講是沒有第一次的，而第一次是衍。
衍世衍生，當衍完了，在玩眾生祭，進行第一次祭祖，而這一次祭祖並沒有什麼特殊的效果，這是溯源，亦是蓋世，將不存在的第一次給活生生的給蓋出來。
這是傳說，更是謠言，子虛烏有。
內斂是有明顯的效果的，但這一種則效果則非常隱患，就像真與假，實與虛。
當不存在第一次，是虛，是假，當蓋了第一次即為現實，非要說什麼感覺的話，現實明顯比較厚重。
無中生有，一祭蓋世。
第二次世祭仿佛是把這樣的世和生聯係在一起，所以會有種常伴吾身的感覺在，畢竟這世是生蓋的不是。對吧。哈哈。而之所以說不清，道不明，那是因為，若蓋世之靈顯了，其生猶如無根之萍，那無根之萍能說清楚這樣的感覺嗎？顯然不行。
所以常說是祖宗有靈，至於靈是什麼？一種常識。在第二次祭祀之後，伴生靈已成了一種常識，而這樣常識的靈，便是祖。
說它包羅萬象並不為過，但怎樣的形容都是錯。
祖靈便是祖靈，常識無需解釋。
不過有些變態的家夥，非要對這等離譜的東西，朦朧的感覺做出翻譯，也就有了第三次祭祀。
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外顯。
讓這朦朧的祖靈給顯化出來。
顯了嗎？顯了。始祖唄。世界公認的。或者說由蓋世公證的。
那麼這樣的始祖對於靈作何解釋？兩個字：原始。
原生始於世。
認自己則是原，始於世則是祖，而這等離譜的家夥便是作為一的存在。
這是新生的祖，冠一個恒都沒什麼太大的問題，可恒這個問題是需要解決的，要知道永恒並非是不變的。
單一的永恒，永生，永久，永遠...嘖嘖。和詛咒差不多。
所以在祭祖，認祖之後則是解決永恒的問題，不過怎麼說？永恒這個問題是很久之後的毛病了，可以解決不錯，但不是重點，隻是順帶的。
那重點是什麼？開宗唄。順帶解決永恒的毛病。
始祖這家夥，可以說是一生，但卻是作為一種靈體的存在，非常...特殊。
要說有多變態，不見得。就像一個剛初生的娃娃，過於乏力。
逼格挺高，就是比較弱雞，彆看咱們挺普通的，換我們估計都能手掐原始，雖說是始祖，但一切還沒有開始不是。
所以這始祖的變態，要等一切開始之後才逐漸變態起來的，那怎麼開始呢？
嘻嘻。
從附身開始。
若生靈不拒絕的情況下，始祖是可以附身生靈的，附身不是為了學生，而是為了擬態。
簡單來講，在附身時，生靈展現出笑容，然後讓始祖進行擬態，當擬態完畢，在由這始祖進行化物，比如說成為一個雕像，比如具備笑容的雕像，而這始祖所化的雕像，便是開宗所需要的證物。
眾生百態，不止有笑。
喜怒哀樂，悲歡離合...太多了。但笑這個玩意是最為能容的。
這是由生化物。
始祖是生，但化了，則是生物。
那麼眾生有多少位？那始祖便能化多少個雕像，以一生分化諸多。
試問什麼叫恒？物唄。
若始祖是生靈，那永恒估計九成九會衍變成詛咒，所以化物對於永恒是一種平衡，以恒製恒。
當始祖化為雕像之後，世界擁有一態，而這一態便是笑，而開宗便是以笑為始，容納更多的生態，而每一份笑料，都可以容納一種表態。
如一個生靈持有一個笑料雕像，那這個生靈可以做出一種表態，而這樣的表態比如哭，比如苦，比如喜，比如樂...等等。
比如說表態的是哭，我喜歡哭怎樣了？笑容可以容，至少雕像還在笑。
表態是可以容納的，就算笑的比較委屈，但至少還在笑，不過當表態，成為了自身所具備的生態之後，這雕像不會笑了。
因每一個笑容，隻能容納一種生態。表態僅是表現，而生態則是接受了。當笑容接受了這樣的生態，不會在笑。
那麼當笑容不在笑了，這個生靈所作出的態度則是下一個雕像，比如說哭著一張臉，那這個雕像便是哭著一張臉，而這個生靈自此不會在哭。
當哭泣平複了，第一個雕像家夥又笑了。
這笑...紅顏。
相比始祖，分化諸多雕像，耗儘一生，第二個家夥隻是失去了一張臉譜而已，而這張臉譜長在第一個雕像身上，它不是用來帶的，而是用來遮掩的。
比如第二個哭泣雕像平複了，當事者是不是又可以哭了？是。但可以哭的同時，這個代表自身的雕像也在哭，而長在第一個雕像上的紅顏便是遮掩哭泣雕像的。
在平複之前，是不會在哭，而在平複之後，是不能在哭。
要是非要哭，那就把這臉帶在自己身上，成為自身的一張臉譜。
這不是長臉，而是丟臉。
顏麵無存，情何以堪？對吧。
要是不哭的話，當第一個雕像的臉譜越來越多，這是長臉，而且在臉譜更多的同時，雕像是不是更多了？是。
那麼是從自己身上脫離的雕像所具備的臉譜是真，還是第一個雕像上掛上的臉譜是真？
前者。
每一個平靜的雕像，本質上都是一張臉譜，而這張臉譜在始祖活了時，會成為自身的顏麵。
要知道，有些家夥，那真是靠臉吃飯。
那叫什麼來著？
賞臉。
當始祖活了，自身所化的雕像會成為自身的顏麵，要是帶上自己的臉，誰見了都是會賞臉的，誰還能不給個薄麵？對吧。哈哈。而且...要是始祖活了，它身上的顏麵，是可以成為一個個雕像上的遮羞布的，不過這塊遮羞布一般是自己遮，不然費儘心機的把始祖給整活豈不是徒勞。
所以當始祖活了時，那雕像即是顏麵，也是遮羞布，無非是帶不帶的區彆，帶上是遮羞，不帶是顏麵，而不帶也是長臉。
我有一張臉，從未帶上身，這是真容。
要是帶上特意的給誰看，而不是遮羞，這是容顏。
要是為了遮羞，則是麵貌。
要說祖這樣的靈體，對應著什麼？臉。
眾生百態，至今長臉。
但重點是彆讓笑容扭曲了，惺惺作態，每一個家夥能表態的隻有一種，這是專注。
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要麼苦，要麼樂，要麼哀，要麼喜...從表態步入儀態塑成，不喜，不樂，不哀，不苦。而這些表情表現在雕像的臉上，而這個雕像可以容納下一個表情包。
需要廣收門徒嗎？不需要。一個人就能玩，隻要有這麼一位始祖，而最終的目的便是讓這位始祖從物化生。
世祭祖，身化物，物化生，靈也，非也。而之所以是非也，則是因為靈...是不對的。其實人更符合靈，但人卻不行。所以當祖化生了，便是始祖。要是人的話，則是原始。
是原始厲害，還是始祖厲害？嘖嘖。
不在一個層麵。
原始類似於規則，但始祖卻是生靈。
規則就算是生靈，但本質是虛的，而生靈卻是實的，本質是真的。若始祖是真，但卻是虛構而成，則是真相。這樣的真相具備一個原因，則是我等，若我等是人，真相即是原始。
覆蓋和取代是不同的。
若化生是人，是人取代了始祖，可要是追本溯源，則是始祖覆蓋了人，或者說兼容。
至於為什麼繞這麼一個大圈...嘿嘿。因這人可能不怎樣乾淨，哪怕它很符合靈。而且這樣的真相還是我等是人的前提。
若是，可以融合，因這樣的原因很小，問題不大。可若不是，那真相就是另一種結局了，比如說追溯的本源是一種源頭，若我等似是而非，溯源即是對立，那時會出現一種非常有趣的情況。
比如說始祖vs原始。
這樣的原始可能非常厲害，但它是一道原因形成的，同樣的很小，覆蓋不成問題。
當覆蓋之後，在行敗祭。
如果說有什麼需要第四次祭祀的話，那則是敗祭，而這樣的敗祭則是改變起源的構造。
當始祖的臉譜覆蓋在小小的起源腦門上，這像什麼？容器。
我等可能隻是披著人皮，但覆蓋之後，始祖卻成了這張皮。這是不是很有意思？哈哈。屆時在以祭拜的方式改造內部的核心。
至於這第四次祭拜怎麼祭拜，那就是各顯神通了。
容顏儘顯，千變萬化，原因眾生象，祖...不可貌相。
人隻是原因，祖才是根本。
同樣的原始，它有不同的成就方式。
以最壞的結果來考慮，無非咱們不是人而已，當最壞的結果解決了，剩下了的那都是小問題。
比如說我等是這麼一個人，可以充當這麼一個小小的原因所在，那麼融合唄。
雖說有句話叫紅顏禍水，但相比非人而言，這是小問題而已，甚至於不需要祭拜，僅僅隻是需要以引流的方式來稀釋，當禍水稀釋的足夠平淡，就算非福，亦是蔭。
至於說怎樣引流，由始祖來開渠唄，多簡單。
這叫什麼來著？額...普度眾生。
始祖開渠，足以解禍，眾生流轉，足以消禍。
若禍消了，非福是萌，非萌是氣，用世界的說法，這是氣運。至於說這樣的氣運有什麼用...咳咳。美容的說。不過這氣運對於始祖而言則是氣數。
始祖開渠很費力的好吧，眾生流轉則是為了重聚，而不是為了小小的氣運。
若始祖重聚，這氣運便成了始祖的氣數，當給這樣的氣數一個形容：顏。若以生來描繪：貌。而始祖所帶來的則是容。
當大小問題都解決了，剩下的頂多是麻煩，要是小小的個人原因裡麵沒有禍，意外之喜。
至於說麻煩怎麼解決...結果。結果便是用來解決麻煩的。
比如說原始，可以是這麼一顆結果，一顆果實，誰要是消化這顆果實，誰就可以是原始，不過結出這顆果實的始祖不能消化。不是大問題，不是小問題，而是麻煩，結果完事，多一顆天材地寶。
不過這樣的麻煩是在大體層麵上的解決，至於細節...這不是我們能考慮的，要是以細節的方式處理，說不得又是一次普天同慶。
開宗很多東西都是都是順帶的，重點是能容，這才是更重要。
祖容祝融...哈哈...意外的巧合，驚人的相似。
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