至於那些想當炮兵的，更是要進修幾何代數才行，基礎薪水就比普通士兵高出一倍。
那位已經投靠的前清軍炮營協領李彥升，一門心思非要進北海軍的炮兵部隊，所以這一年來他一直在苦學數學。三十多歲的人了，從基礎學起，也真夠難為他的。
沒辦法，不懂三角函數，連炮兵計算盤都看不懂，更彆說觀瞄了。
江藩聽了趙新的介紹，不由張大了嘴巴，久久都合不攏。連種地都要求讀書識字，這簡直是匪夷所思！
不過在聽了這麼多後，他抓住了一個核心問題，就是北海鎮教的都是實用之學，跟儒家學問半點沒關係。
就跟那天段玉裁問的一樣，禮法何在？綱常何在？人心何在？
要是按趙新這麼搞下去，以後做官隻需要識字，懂算術即可，最重要的“德化”卻沒了。想到這裡，江藩的心情越發沉重，長此以往，道統可真要危險了。
他沉默了片刻，開口道：“聖人雲，博施於民而能濟眾，堯、舜其猶病諸。趙王此舉，亙古未有之舉也。然《道經》有雲，人心之危，道心之微。危微之幾，惟明君子而後能知之。”
趙新聽了微笑道：“於答是也何有？”
江藩聽了這話，也是微笑，點頭道：“儒者一以貫萬，而異端一以廢百。”
“哦？”
“夫古昔聖王所以繼天立極而君師萬民者，不徒在乎治法之明備，而在乎心法道法之精微也。”
“內聖外王？”
江藩點頭道：“儒者，撰為講義，闡發義理，禪益政治。以聖賢作君作師，萬世道統之傳，即萬世治統之所係也。”
趙新搖頭道：“但儒者能造子彈嗎？能修鐵路嗎？江先生，經濟民生、保衛國家，光靠四書五經可不行，時代變了。”
江藩不甘心道：“古今所言學問者，莫不曰帝王之學與儒生異，藩以為不然。經可以明道，史可以徵事，二者相為表裡，而後郵隆可期。”
趙新點頭讚許道：“這話有理，搞政治的人，讀經讀史還是必不可缺的。”
江藩道：“夫溺於技藝，滯於章句，雖儒生非所尚也。若夫窮性命之源，研精微之歸，究六經之指，周當世之務，則豈特儒者之所用心？所謂恭默以思者，性命之源，精微之歸也。監而罔衍者，當世之也。”
趙新拍了拍桌案，嗬嗬一笑道：“先生的意思是讓我近不敢背於程朱，遠不敢違於孔孟？”
江藩目視趙新道：“帝王之治本於心，帝王之心主於敬。”
兩人一來一去，一問一答，聽的門外站著的阿妙和尹兵衛一頭霧水，如聞天書。
實際上江藩和趙新說的，就是爭儒家在將來的地位。
一開始江藩讚揚趙新，說你的措施廣布於治下百姓，所有人都能享受到利益和好處，這是當年連堯、舜都沒有做到的。其意隱含當年孔子教導子貢所說的“必也聖乎”，恭維趙新是聖人。
然而江藩接下來的話才是核心。
“人心惟危，道心惟微”出自《道德經》，後麵還有八個字：“惟精惟一，允執厥中。”
可彆小看這四句話。上下五千年，從最早堯把帝位傳給舜的時候起，這十六字就代表了華夏文明的火種；諄諄囑咐，代代相傳，幾乎所有的典籍學問都是圍繞這十六個字在闡述。
江藩的意思是說，人心是變化莫測的，而道心中正入微。行事貴在求精專一，治世貴在遵守中道。這種變化上的微妙和道心的細微之處，隻有君子才能體會。換言之，隻有掌握儒家學問的士人才有這個本領。
趙新的回答則是用的孟子的話，“於答是也何有”語出《孟子告子章句下》，意思是回答這個這有什麼難的？
其實關鍵不在這句，而是原文中後麵的話，也就是“不揣其本而齊其末，方寸之木可使高於岑樓”。原來你江子屏是在說我不去揣摩根本的東西，而是隻搞末端枝節。
江藩說儒家的學問一通百通，可為所有學問的綱領；不求本而一味地追尋末端枝節，就是異端。古代聖賢君主之所以精神傳萬代，聖名不朽，不光是因為他們有著細密的治理方法和政策，而是他們遵循道統。
趙新說你是在講“內聖外王”的道理嗎？可時代不一樣了，北海鎮的事物不是儒學能解決的，我總不能靠四書五經去攀科技樹吧？
江藩不甘心，辯解說儒家士人著書立說，研究學問，目的是闡明什麼是精微的道，這對政治是絕對有幫助的。沒有了萬世的道統，也就談不上治統，二者互為表裡。
簡單說就是沒有天下的士子來認同、來背書，你趙新的統治就是無根之萍，即便得了天下也是一樣。
他接著說真正儒者一樣不會沉迷於典章八股，搞那些華麗辭藻。研究聖人的精微之處，真誠地保持惟精惟一之道，以經史來驗證為政得失。
趙新對這點表示同意，不管什麼時候，搞政治的人一定要多看曆史書，看看經學典籍。不過他直言，你江藩的意思是不是讓我要重用儒者，在學校教育裡推行以儒家學問為主的教育？
江藩一錘定音，說帝王政治的本質就是講平衡，要有一顆“允執厥中”的心；而平衡的本質就是以道統為師，在儒家學問中尋求答案。
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