大陸方麵對俊仁親王捐款的反應，與老蔣的暴怒形成了鮮明對比——他們既困惑，又不至於過度反應，而是以一種謹慎的懷疑態度和政治智慧來對待這位“倭國友人”。
大陸方麵對俊仁的第一印象，與老蔣類似，但解讀方式不同：
“他是倭國人，但他在二戰中救過盟軍，是反戰人士。”
龍國高層知道俊仁在二戰期間的行為如救助盟軍），認為他屬於“倭國反戰力量”，而非軍國主義分子。
這一認知讓大陸對俊仁的“善意”持開放態度，至少不認為他是“敵人”。
“他捐款給中日友好協會，是支持民間交流。”
龍國當時正推行“民間先行、以民促官”的對日政策，俊仁的捐款符合這一方向，因此大陸對他的行為持謹慎歡迎態度。因為共產主義的核心信仰之一是無神論《國際歌》：“從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝”）。
這種矛盾心態體現了龍國的實用主義外交策略：
不否定對方的信仰避免激化矛盾）。
但堅持自己的意識形態不輕易接受“神族”說法）。
大陸方麵對俊仁的態度，可以總結為：
“接受捐款，但不炒作‘神族’話題”——畢竟，俊仁的捐款是實實在在的，而“神族”說法過於超前，不利於宣傳。
1952年的中國正處於戰後恢複期，外彙極度短缺。50萬美元相當於當時中國年外彙儲備的約1按1952年中國外彙儲備約5億美元估算），足以購買數千噸糧食或關鍵工業設備。這筆資金對緩解中國大陸的經濟壓力具有實質性幫助。
同期蘇聯對中國的援助多以長期貸款和技術轉移形式提供，而俊仁的捐款是即時可用的硬通貨，直接彌補了外彙缺口。
在冷戰背景下，這筆捐款被賦予了超越經濟層麵的象征意義：
民間外交的突破口：龍國正推行"民間先行、以民促官"的對日政策，俊仁的捐款被視為倭國民間友好力量的表態，為後續官方接觸鋪路。
捐款同時麵向國共雙方，暗示倭國社會存在超越政權更迭的第三方聲音，削弱了國民黨"代表全龍國"的國際敘事。
這種務實態度，反映了龍國在冷戰初期的外交策略：
“不樹敵，廣交友”——隻要對方願意推動民間交流，中共就願意接觸。
“意識形態可以爭論，但合作可以先進行”——這是中共處理複雜國際關係的典型方式。
老蔣和大陸對俊仁的反應差異，本質上是兩種意識形態的碰撞：老蔣的反應更情緒化，而大陸則更理性——這種差異最終會影響雙方對日政策的走向。
俊仁的“神性”身份在三個政治實體台灣當局、大陸、倭國）中引發了完全不同的解讀。
老蔣用民族主義思維去理解，結果憤怒不已。
中共用共產主義思維去理解，結果半信半疑但保持開放。
倭國則完全接受“神族”敘事，認為理所當然。
大陸對俊仁的態度，看似“困惑”，實則是一種高明的政治平衡：
不拒絕善意接受捐款，推動民間交流）。
不輕易接受超自然敘事堅持無神論，但不否定倭國友人的觀點）。
觀察後續行動看俊仁是否真的支持“中日友好”）。
這種務實態度，讓大陸在冷戰初期得以靈活應對複雜的國際關係，也為後來的中日邦交正常化埋下伏筆。
而俊仁的存在，就像一麵鏡子，照出了不同政權在麵對“未知”時的真實反應——
老蔣被民族主義蒙蔽，憤怒卻無力改變。
大陸在意識形態與現實利益間尋找平衡。
倭國則早已接受“神族”敘事，甚至將其視為理所當然。
這場“神族”與“人類”的碰撞，不僅是一場喜劇，更是一麵映照冷戰現實的鏡子。
這種對比不僅製造了喜劇效果，更深刻揭示了：
意識形態如何塑造我們對“他者”的認知。
在冷戰鐵幕下，不同政權對“和解”的理解有多麼不同。
真正的“超越陣營”可能需要跳出人類既有的思維框架——就像俊仁那樣，以“神族”的視角看待人類爭端。
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