陳暮沒有一點驕傲的表情，隻是說道：“我知道我的德行和才能不夠，我也希望向大哥學習仁義之道，但我希望大哥應該明白，仁義是有條件的，不能一味地對彆人太好，否則就會變成婦人之仁。”
劉備沉思道：“四弟雖然說得很有道理，但每個人心中都有自己的道義，武旬的父母因我而死，他要我報仇，無可厚非。如果真有那麼一天，這就說明我的德行還不夠，他也不懂什麼叫是非大義，所以我會把他當成敵人一樣對待，但至少現在不是。孔子雲：“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”我追求仁義，是希望百姓能夠安居樂業，天下沒有災害，每個人都能過著安定平和的生活。現在世道不好，今天我和黃巾賊的身份不同，立場不同，所以我會舉起屠刀殺死他們。但當有無辜者出現的時候，我依舊會保護他們，哪怕他與我有仇怨，我也會因為他弱小而庇護他，直到他可以自己生存下去為止，這就是我追求的俯仰無愧於天人啊。”
看這意思，是要和我坐而論道？
誰說劉備不喜歡學習來著？
人家讀書明明讀得還不錯嘛，知道不少大道理。
而且早期的劉備居然這麼充滿理想浪漫主義，讓陳暮都有點懷疑，這是不是史書上記載的那個人。
不過考慮到劉備當初任平原相時，那幾乎與趙盾一樣的節操品德，深受百姓愛戴，連刺客去刺殺他，都不忍心，便也能窺見年輕劉備時的品質。
而且人的性格是會發生改變的，也許早期的劉備的確有接近於聖母般的仁義之心。但等再過個幾十年流浪生涯，受到過社會的毒打，他或許就明白有些事情他的確做不到。
陳暮想著。
“大哥既然要俯仰無愧，這世上像武旬一樣的孩子多得是，緣何不都接濟過來？”
“隻要我見到，有能力，我自然會幫助他們。”
劉備認真地回答。
得，這一下子似乎又回到了當初關於窮則獨善其身，達則兼濟天下的論調上了。
果然。
人不能吃太飽。
之前劉備啥都不是，還能勸一勸。
現在當了官，算是有了能力，就一下子想搞點事情出來了。
陳暮搖頭說道：“我讚成大哥對反賊的兒子施以仁德，但施展仁德的方式卻不讚同。你可以給他一些錢，或者幫他找到其他親人，給他一些土地，讓他自己養活自己，卻不能夠將他養在身邊，這是取禍之道也。”
劉備說道：“四弟的話是對的，但武旬內無親人，外無宗族，隻有一個同鄉胡誌收留他，就算給他錢，給他土地，他怎麼能養活自己？我希望等他再年長一些，可以自保，再讓他做打算。”
“.....”
陳暮還能怎麼說。
按照當時的儒家思想定義，陳暮的話才是正統。
劉備的仁愛，反倒頗有點墨家的意思。
不過這依舊是定義問題了。
陳暮想表達的意思並不是反賊的兒子，就一定是反賊。
他想說的是，我們是武旬的殺父殺母仇人，哪怕官軍殺賊，是大義，不存在任何心理愧疚。
但子為父母報仇，也是大義，不會因為你贍養過我，同樣存在任何心理愧疚。
所以把賊寇的兒子養在身邊，是不符合孟子所言：“防禍於先而不致於後傷情。知而慎行，君子不立於危牆之下，焉可等閒視之。”這個理論的。
畢竟誰也說不清楚你養的到底是狼還是羊。
然而劉備也沒錯。
反賊之子就一定是壞的嗎？
我施以反賊之子仁義，同樣也符合孟子：“人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也。”這種較為狹義的惻隱之心。
所以這種學術爭端其實沒啥意義，你說孔子，我聊孟子。我也聊孟子，你說孔子。
說來說去，誰也說服不了誰。
到了最後，劉備看著陳暮，認認真真地說道：“四弟，我知你雖曉微言大義，卻與三弟一樣，較少對下屬施以恩情，對百姓施以仁德。卻不知“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”若時時刻刻隻想著自己的利益，而沒有兼濟之心，是不可取的。愚兄衷心地希望你將來做的官職比兄大，對百姓施以的仁義比兄多，品德比兄更加高尚。先賢曾經說過：“博施於民而能濟眾者，必也聖乎”。連堯舜都難以做到的品質，這是我向往德行。正所謂“己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已”。所以我也希望你能在樹立自己的仁義之心時，也能幫助他人樹立；在思考自己的時候，凡事也能夠推己及人，為他人著想。”
好家夥，自己反被教育了。
陳暮無奈，隻能拱手一禮：“弟，受教了。”