突然間，一陣輕微的沙沙聲打破了原本的寧靜，這聲音就像微風吹過樹葉時發出的那種細微聲響。然而，這沙沙聲卻顯得有些異常，似乎在這靜謐的氛圍中隱藏著某種不為人知的秘密。
緊接著，一個低沉而濕潤的聲音傳入了人們的耳朵。這聲音既不高亢也不尖銳，卻帶著一種讓人毛骨悚然的寒意。它就像來自地獄深處的呢喃，讓人不禁心生恐懼。
眾人聞聲皆循跡望去，目光最終落在了呂家村議事廳外的一棵桑樹上。在那棵樹的枝頭，站著一隻奇形怪狀的生物。
這隻生物的頭部形狀酷似貓頭，兩隻眼睛渾圓，其中一隻圓睜著，透露出一種神秘而詭異的氣息；而另一隻眼睛則緊閉著，仿佛在沉睡中。它的身軀卻類似於鳥類，雙翅展開時，黑色的羽翼在陽光下閃爍著微弱的光芒。
更令人驚奇的是，這羽翼的顏色會在瞬間發生變化，須臾間竟幻化成了藍色。在這掌燈時分，那藍色的羽翼若隱若現，仿佛是一隻“藍鴞幽靈”，給人一種虛幻而迷離的感覺。
這隻“藍鴞幽靈”靜靜地站在樹枝上，它的身體與周圍的環境完美地融合在一起，仿佛它本來就屬於這片樹林，是這片土地的一部分。它透過樹葉的縫隙，用那隻睜開的眼睛冷漠地觀察著人族，仿佛在審視著這些外來者。
藍鴞幽靈
而此時，薑虹亦所率藍鴞幽靈小組傳來消息，在武威郡老山一帶，發現申公豹的一處巢穴。
李丙辰當即請命，率部前往支援作戰。看到新婚不久的墨蓮，那略帶不舍的迷離眼神，帝賀當機立斷，命令她帶領所屬太極劍陣之藍鴞幽靈小組，一同前往老山，而她的護衛任務則暫時交由巨子墨巫帶墨家村護法執行之。與此同時，帝賀亦令正與李雨宸熱戀中的靳品俠率所屬藍鴞衛，一同前往老山。
帝賀嚴令，此役必須取得戰果，爭取活捉申公豹此惡賊，為楊玉老將軍報仇，若不能生擒，至少也要搗毀其老山巢穴。
彆墨九子之藍鴞幽靈小組原本打算一同前往，然而當帝賀凝視著眼前那如同夢幻一般的“藍鴞幽靈”時，心中湧起一股強烈的衝動。這隻神秘的生物仿佛散發著一種無法言喻的魅力，讓帝賀深信它的出現絕非偶然。
帝賀決定讓彆墨九子留在哀牢山一帶，尋找一個合適的地點來建設藍鴞幽靈的訓練校場。他相信這是神的旨意，也是祖先的指引。這隻“藍鴞幽靈”的降臨必定有著特殊的意義，而建立訓練校場則是實現這個意義的重要一步。
帝賀的想法是，這個訓練校場不僅僅是為了訓練人類所擁有的“藍鴞幽靈”，更重要的是要去探尋更多與眼前這隻“藍鴞幽靈”相似的生物。他堅信，這些神秘的生物或許能夠與人類的“藍鴞幽靈”攜手合作，共同發揮出超乎想象的力量。畢竟哀牢山是海底龍族的主要遷徙地，自有其神性所在，說不定這些“藍鴞幽靈”生物也是海底龍族的後裔。
帝賀滿懷期待地展望未來，當這些藍鴞幽靈真正展現出它們的強大實力時，那將會是怎樣的一番景象呢？他不禁想象著，這些藍鴞幽靈在空中盤旋，它們的翅膀如同藍色的閃電劃破天際，發出震耳欲聾的鳴叫。它們的攻擊如狂風暴雨般猛烈，讓敵人無處可逃。
帝賀相信，這樣的場景一定會給人們帶來前所未有的震撼和驚喜。而他，作為這個計劃的推動者，也將見證這一曆史性的時刻。
關於藍鴞幽靈的訓練校場的選址，李淵提出的建議非常有建設性，他認為這個校場應該建在太極山的太極峰上。
太極峰位於藍色太陽宇宙圖示處的旁邊，地理位置十分獨特。這裡的腹地空間極為廣闊，能夠提供充足的訓練場地，同時又相對隱秘，非常適合作為藍鴞幽靈這樣的高級特工進行訓練的場所。
呂洞賓師兄對於這個提議非常讚同，表示自己曾經去過太極峰，對那裡的環境有著深刻的印象。他認為太極峰的靈氣十分充沛，是一個非常適合修行的地方。而且那裡的風景美不勝收，讓人不禁心生向往。不僅如此，他甚至還想要在那裡建造一座太極道觀呢。
李淵聽呂洞賓這麼說，大笑起來：“呂道長若能在太極峰建道觀，那可是兩全其美的好事。一來藍鴞幽靈訓練校場有了道家長者護持，二來你也能在那裡潛心修行，給墨家村帶來仙氣，護佑村民乎。”
眾人皆頷首應是。
帝賀亦甚為欣喜，深感此乃絕妙之安排，遂當即決斷此事，並將建設“藍鴞幽靈”校場之任務委於彆墨九子，而後禹羌山莊必將全力協作之。
與此同時，帝賀已命明堂將藍鴞幽靈之特訓教程資料經由禹羌山莊之交通驛站的暗衛通道送至哀牢山，彆墨九子將成為這特訓校場的首批教官。
而此時此刻，莊逍、莊遙、莊遊三兄弟以及他們想在君平書院推廣莊學並充當教書先生的一眾好友們，正緊跟著海來阿木，一同踏上返回賀蘭山北典城的征程。莊家三兄弟被任命為教育大臣侍郎，協助教育大臣柳下惠分彆管理君平書院、夏庠和夏序。
原因無他，隻因君平書院、夏庠和夏序這三所學府即將迎來“秋季開學”的重要時刻。柳下惠此刻正忙得焦頭爛額、不可開交，猶如被無數要事纏身，事無大小，皆需親力親為，前期籌備工作繁雜瑣碎，多不勝數，乃至未來王妃戴驚鴻亦被“征召”以助一臂之力，足見其忙碌之甚。
麵對如此緊張的局麵，人手短缺的問題愈發凸顯出來。因此，莊逍等人的到來，無疑給教育大臣帶來了一絲曙光，他們急需這些生力軍的加入，以緩解燃眉之急。
而海來阿木此時卻肩負著更為重要的使命——回去操勞開國大典的籌備事宜。他不僅要負責禦史台的日常工作，確保朝廷的公正與清明，還要兼任新夏朝開國大典籌備小組的秘書長，統籌規劃這場曆史性盛會的每一個細節。
身為秘書長，海來阿木肩負著與各方協調溝通之重任，以確保大典籌備工作之順利推進。其需與禮部官員共商儀式流程、與戶部官員研討場地布置、與吏部官員確定賓客名單等諸事。每一環節皆至關重要，稍有差池，便可能影響整個大典之成功舉辦。
幸而，他攜回一得力之助手，前巨子墨塵。
呂端陽將隨眾人一同前往北典城擔任史官一職，協助太常宗政明月整理羌人史詩的前期資料。其母黃崢心有惴惴，言道此子自幼未嘗離呂家村半步，而今遠赴他鄉，恐難自顧。然其父呂海洲卻頗為放心，認為小兒亦應如長子般出外曆練，好男兒誌存高遠，如此方能有所成就。
呂洞賓提及將與弟弟一同前往賀蘭山，他須返回北武當山廟遴選一位道長接任主持之位，而後再折返哀牢山全力籌建太極道觀。黃母聞此，心中終是安穩不少，有兄長相伴些許時日，弟弟便能自立了。
而呂海洲夫婦將陪同帝賀前往句町國取“白晶”。
在路上，經由呂海洲詳細說明，帝賀才明白為何藍晶是取白晶的信物了。
源於長江中遊的濮人，因數戰皆敗而臣服於大禹，被歸入羌人部落。其曾屯守北川之營盤山，後移師哀牢山，與呂氏一族等哀牢山人合力征服滇池流域諸部，終以百濮部落之名統禦文山之地（主要區域在今文山州之廣南縣與西林縣），並將所居牡宜之山更名為營盤山。
《漢書》有這樣一段描述：“句町......其地為牂牁南境，與交趾、鬱林兩郡相接。”滇國和夜郎國是它的近鄰，而今天的廣南縣就在它的腹地。
漢王朝對這些偏遠地方的小國沒有分到郡縣裡麵去，而是對這些地方實行了一種“以故俗治”的政策：即歸附漢朝的地方小國，可以沿襲舊俗和治理。這些小國享受縣級待遇，相當於侯。
（雲南省文山州廣南縣位於廣西、雲南、貴州三省交界處，在史籍記載中稱為西南夷，與滇池流域的古滇國、主要分布在貴州境內的夜郎國、這兩個強盛一時的古國都有著世代相傳的貴族。）
《華陽國誌》對句町國也有記載：“南中（雲南）在昔蓋夷越之地，滇濮、句町、夜郎......漢時受封迄今”“（句町）其置自濮，王姓毋”。
由於曾隸屬於羌人部落，羌鼓亦成為百濮部落的戰鼓。後來，當他們獨立建國時，仿照羌鼓製作了青銅銅鼓。銅鼓乃部族權力之象征。
夏朝末年，長公主夏雲曦帶領由原塗山氏部落族群組成的東路隊伍，潛回會稽山尋找原百越族群，尋求支持。後因商人的窮追猛打，夏雲曦率領百越族眾，應小公主夏雲夢之召，南遷曼尼普爾。途經文山地區時，將百濮部落一並帶上，命其負責斷後，阻擊商人追兵，並沿途收容掉隊的百越族人。
當他們行至哀牢山紅河穀地的那片芭蕉樹前，竟發現被砍倒的芭蕉樹已萌生出些許新芽。向來不知砍倒的芭蕉樹能如此迅速地倒抽芽的百越族眾貴族們，料想前方隊伍早已遠去多時，遂決然放棄了對夏雲曦所率青壯力量的追趕。畢竟，他們已連續十數日“奔逃”，實已無力前行。
此後，他們便在哀牢山的紅河穀內（今新平哀牢山）安定下來。因部落中人腰間常係一條長長的彩色腰帶，這個貴族部落遂有了一個雅致的名號——即今之“花腰傣”。花腰傣人自稱為“傣雅洛”，意即“遷徙中的落伍者”。
花腰傣人與呂氏族群和李家村的李氏一族，以及百濮部落，起初是聚居一處的，依羌鼓仿製的青銅銅鼓，正是此聯盟族群的標識。墨家村人是後來自無淚之城遷徙過來的。
自昆侖山上下來接應末代夏朝貴族遺老的西王母族戰士，也曾在此短暫棲息，而後他們一路抵達瀘沽湖，成為摩梭族；另一路則到了金川、丹巴一帶，現今建立了東女國。亦即摩梭族與東女國的皇族同源同宗，都是從昆侖山上下來的西王母族，這也就是摩梭族聖女雲朵也即梅紅衣的元丹通紅蟲珀是取“赤晶”的緣由了。