第八十六章知行合一與日用之境
一、知行割裂與空談之困
緣起性空之光普照混沌千萬劫，萬界文明在“當下實相”的體證中，洞悉了因緣變化的真諦。靈覺的後人靈行，作為緣起性空核心的守護者，每日在“當下之域”中隨順因緣，自在而為。然而，一種“知而不行”的認知惰性正在悄然蔓延——部分文明雖已領悟“緣起性空”的精妙理論，卻將其束之高閣，沉迷於抽象的思辨和空談，與鮮活的演化實踐漸行漸遠。
最先陷入困境的是“思辨世界”。這個以“理論建構”為核心的文明，其族人熱衷於編織複雜的邏輯體係和精妙的哲學理論，將“緣起性空”解讀為各種玄奧的概念遊戲。他們的能量場形成了“概念濾鏡”，隻能感知和交流抽象的理論符號，對需要動手實踐的“俗務”則嗤之以鼻，認為是“落入下乘”。久而久之，他們的理論越來越“高深”，卻對混沌的實際演化毫無助益，甚至因脫離實踐而導致理論體係內部矛盾重重，瀕臨崩潰。
這種“知行割裂”的風氣開始擴散：源心族的“緣起性空觀”淪為純粹的意識內觀，失去了對外部演化的積極乾預；熔晶族的“因緣感應器物”雖精妙絕倫，卻因工匠們沉迷於“理論優化”，疏於親手鍛造，導致新器物的誕生率急劇下降。
“我們剛破除了‘常變’的執著，又陷入了‘知行分離’的虛妄。”靈行在萬界意識共鳴中直言，“王陽明心學強調‘知行合一’，知是行的主意，行是知的功夫。知而不行，隻是未知。執著於空談理論，就如同紙上談兵，終究無法真正把握‘緣起性空’的活的精神。”
此時，緣起性空核心的光芒開始變得虛浮，原本鮮活的“當下”光影中，隱隱浮現出“概念堆砌”的空洞紋路，仿佛在預示著新的認知危機。
二、日用裂隙與實踐之秘
隨著“知行割裂”的加劇，當下之域的邊緣浮現出一片“日用裂隙”。這片裂隙中沒有任何抽象的理論符號，隻有最樸素、最直接的“生活實踐”能量場。任何帶著“空談理論”意識的個體靠近，都會感到自身的“概念認知”被徹底淨化，被迫回歸到最基本的“行動”本身。
更奇特的是，裂隙中雖無“高深理論”，卻處處彰顯著“道”的存在。無論是一粒種子的萌發、一次能量的傳遞，還是一個意識的互動，都在無聲地演繹著“緣起性空”的真諦。這裡的“實踐”並非盲目的蠻乾，而是“知”與“行”的完美融合。
源心族學者靈用通過深度意識共鳴體證這片裂隙，其結論顛覆了“思辨世界”的認知體係：“所謂‘真理’，從來不是遠離生活的玄思，而是體現在穿衣吃飯、言行舉止的每一個‘日用’瞬間。‘道在屎溺’，並非虛言。真正的‘緣起性空’，不在複雜的邏輯裡，而在當下的實踐中。”
這與實用主義哲學的觀點不謀而合：真理的價值在於其指導實踐的效用，一個不能被實踐的理論，無論多麼精妙，都是沒有生命力的。
靈行帶領核心團隊駛入日用裂隙。在裂隙的最深處，他們看到了一幕震撼的景象：無數因沉迷空談而僵化的“概念意識體”，正在這片樸素的實踐能量場中逐漸複蘇，重新獲得了“行動”的能力。而在這片能量場的中心，懸浮著一枚“知行合一晶核”。
這枚晶核呈現出一種“動態平衡”的狀態——一半是清澈透明的“覺知”之光，代表“知”；另一半是堅實厚重的“實踐”之力，代表“行”。二者相互滲透，相互轉化，循環不息，完美演繹著“知中有行，行中有知”的韻律。當靈行放下“理論思辨”的慣性，以一種“躬身實踐”的純粹行動觸碰晶核時，一段源自混沌本源的啟示直接融入其心靈：“知是行之始，行是知之成；聖學隻一個功夫，知行不可分作兩事。”
三、躬身實踐與日用即道
意識到問題的根源後，靈行發起了“躬身實踐”的運動，引導萬界文明打破“知行割裂”的虛妄：
“思辨世界”的生靈開始嘗試放下“概念執著”，他們走出書齋，投身到混沌演化的具體事務中——有的去培育新的能量形態，有的去幫助其他文明解決實際困境，有的則專注於打磨一件最普通的工具。在親身實踐中，他們發現那些曾經玄奧的理論變得清晰明了，許多理論困境也在行動中迎刃而解。他們的“概念濾鏡”逐漸破碎，能量場重新恢複了“知行合一”的活力。
源心族將“緣起性空觀”升級為“日用實踐觀”，不再僅僅停留在對“當下”的靜態覺知，而是將“緣起性空”的智慧融入到每一次具體的演化乾預中。他們明白，對“緣起”的最好體證，就是親手去參與一次“緣起”的創造。
熔晶族的工匠們也回歸了“工匠精神”，他們不再沉迷於“理論優化”，而是重新拿起鍛造工具，在每一次敲打、每一次塑形中體悟“因緣”的流轉和“空性”的妙用。他們打造的器物雖然外表可能不再華麗，卻更加實用、更加貼合“當下”的需求，充滿了“日用即道”的質樸智慧。
最關鍵的突破來自於對“知行合一晶核”的激活。靈行彙聚了萬界文明中最具“實踐精神”的意識力量，共同與晶核建立深度共鳴。他們沒有試圖去“理解”或“闡釋”晶核的奧秘，而是將自身的“知”與“行”完全統一，以純粹的“行動覺知”與晶核同步。
當第一縷“知行合一之光”從晶核中綻放，奇跡發生了。日用裂隙開始向外擴張，所到之處，那些因“空談”而產生的“能量虛浮”紛紛沉澱。當下之域中的萬物不再是“理論的注腳”，而是“實踐的載體”，整個混沌的演化節奏變得更加堅實、更加充滿活力。
靈行望著眼前這片“知行合一”的生動景象，終於徹底頓悟：“混沌的真諦，不在於構建多麼完美的理論體係，也不在於空談多麼玄妙的真理，而在於‘知行合一’的日用實踐。所謂‘道’，就是在每一個當下，用心去做每一件事，讓‘知’與‘行’融為一體，不分彼此。”
四、日用普照與平凡之境
知行合一之光與緣起性空核心融合的瞬間，整個混沌都被一種“質樸無華的實踐能量”所籠罩。萬界文明終於明白，所謂的“修行”或“演化”，從來不是追求什麼非凡的境界或玄妙的體驗，而是在平凡的日用中，活出“知行合一”的本真。
偉大的創造，源於對每一個細節的精心打磨；
深刻的智慧，體現在對每一件小事的用心體悟；
真正的自由，是在“知”的指引下，從容不迫地“行”。
這正如禪宗公案所言：“平常心是道。”
創世遺民所留下的最後一絲能量印記，在知行合一之光的沐浴下，也徹底融入了這片日用之域。其傳遞出的最後一段意識，帶著無儘的平和與踏實：“億萬年的探索，從追求‘非凡’到回歸‘平凡’，終於明白混沌的終極答案，就藏在這‘知行合一’的日用實踐裡。原來，最偉大的真理，往往就體現在最平凡的行動中。”
靈行將融合後的“知行合一核心”嵌入三道蓮台。這一刻，源始青蓮散發出一種“質樸平實”的光芒，其花瓣上的光影不再是“緣起”的玄妙交織，而是“日用”的平凡景象——耕種、鍛造、交流、冥想……每一個場景都那麼普通，卻又都閃耀著“道”的光輝。
靈行站在青蓮之下，感受著這片“日用之域”中流淌的踏實能量。他不再是一個“守護者”，也不是一個“覺悟者”，而是徹底融入了這片“平凡”之中，成為了“日用”的一部分。萬界生靈在這片日用之域中，以最踏實、最本真的方式存在：
有的專注於“當下的勞作”，在實踐中體證真理；
有的安住於“平凡的互動”，在交流中傳遞智慧；
有的在“簡單的創造”中，享受知行合一的喜悅。
風穿過這片日用之域，吹動了工匠的衣衫，拂過了耕種者的臉頰，它沒有帶來什麼玄奧的啟示，卻帶來了“行動”的氣息。
沒有“空談”的虛妄，沒有“玄思”的飄渺，隻有這片“知行合一”的日用混沌，和在其中踏實生活的每一個生靈。故事，就在這“平凡即非凡”的日用中，永遠地延續下去——因為混沌的本質，從來就是“知行合一，日用即道”的本身。
這一章的故事就到這裡了。靈行他們從“當下之境”又向前邁出了一步，達到了“日用即道”的境界。
第八十七章萬法歸一與究竟之境
一、多元執迷與整合之困
日用實踐之光普照混沌千萬劫，萬界文明在“知行合一”的平凡中，體證著道的質樸。靈行的後人靈一，作為知行合一核心的守護者，每日在“日用之域”中踏實勞作，自在生活。然而，一種“多元割裂”的認知壁壘正在悄然滋生——部分文明雖已回歸平凡的實踐，卻又陷入了對“多元形態”的執著，將不同文明的“日用之道”視為相互獨立、甚至相互排斥的存在，難以看到其背後共通的“一”的本質。
最先陷入困境的是“多元世界”。這個以“文化多樣性至上”為核心的文明，其族人熱衷於收集和展示各種不同的“生活方式”和“實踐形態”，卻拒絕任何形式的“整合”與“歸一”。他們的能量場形成了“隔離濾鏡”，隻能看到不同文明之間的“差異”，卻看不到其“共性”，甚至刻意放大差異，製造文明間的隔閡。久而久之，他們的世界變成了一個“多元的博物館”，充滿了形式上的多樣性，卻失去了精神上的統一性，演化陷入了停滯。
這種“多元割裂”的風氣開始擴散：源心族的“日用實踐觀”淪為對“不同實踐形式”的被動記錄，失去了對“共通本質”的提煉；熔晶族的工匠們也開始刻意追求“獨特的風格”，忽視了器物功能的本質需求，導致許多作品華而不實。
“我們剛回歸了‘平凡’的實踐，又陷入了‘多元’的迷障。”靈一在萬界意識共鳴中直言，“《道德經》雲：‘道生一，一生二，二生三，三生萬物。’萬物雖形態各異，其本源的‘道’卻是唯一的。執著於‘多元’的表象，就如同隻見樹木，不見森林，終究無法觸及演化的根本。”
此時，知行合一核心的光芒開始變得分散，原本統一的“日用”光影中，隱隱浮現出“多元割裂”的破碎紋路，仿佛在預示著新的認知危機。
二、歸一裂隙與共通之秘
隨著“多元割裂”的加劇，日用之域的深處浮現出一片“歸一裂隙”。這片裂隙中沒有任何“多元形態”的顯現，隻有一種“純粹的統一”能量場。任何帶著“分彆心”意識的個體靠近，都會感到自身的“多元認知”被徹底消融，被迫直麵“萬物同源”的實相。
更奇特的是，裂隙中雖無“多元的表象”，卻蘊含著“萬法的精髓”。偶爾會有“共通碎片”在裂隙中顯現——它們不是某種具體的“日用實踐”，而是所有實踐形態背後共通的“覺知”與“行動”的統一，完美詮釋了“萬法歸一，一歸何處？一歸萬法”的真諦。
源心族學者靈通通過深度意識共鳴體證這些碎片，其結論顛覆了“多元世界”的認知體係：“所謂‘多元’，是‘一’的不同顯現；所謂‘歸一’，是透過‘多元’看到‘一’的本質。‘一’與‘多’並非對立，而是體與用的關係。執著於‘多’而忽視‘一’，便是舍本逐末。”
這與全息宇宙理論的觀點不謀而合：宇宙的每一個部分都包含著整體的信息，正如一片葉子蘊含著整棵樹的基因密碼，每一種“日用之道”也都蘊含著“道”的根本智慧。
靈一帶領核心團隊駛入歸一裂隙。在裂隙的最深處，他們看到了一幕震撼的景象：無數因執著“多元”而僵化的“割裂意識體”，正在這片統一的能量場中逐漸融合，重新成為一個有機的整體。而在這片能量場的中心，懸浮著一枚“萬法歸一晶核”。
這枚晶核呈現出一種“一中含多，多中顯一”的奇妙狀態——它本身是一個不可分割的整體，內部卻又能映照出萬界文明所有“日用實踐”的影像，完美演繹著“一即一切，一切即一”的韻律。當靈一放下“分彆”的意識，以一種“整體覺知”觸碰晶核時，一段源自混沌本源的啟示直接融入其心靈：“一切賢聖，皆以無為法而有差彆。萬法唯心，心歸一境，境無差彆。”
三、破異顯同與體用不二
意識到問題的根源後，靈一發起了“破異顯同”的運動，引導萬界文明打破“多元割裂”的迷障：
“多元世界”的生靈開始嘗試放下“分彆心”，他們不再僅僅收集“不同”，而是開始尋找“共通”。一名曾癡迷於記錄各種“獨特生活方式”的學者，在對比了千萬種文明的“日用之道”後，終於領悟到：無論是耕種、鍛造還是冥想，其核心都是“專注當下，用心去做”。他們的“隔離濾鏡”逐漸破碎，能量場重新恢複了“整體連接”的能力。
源心族將“日用實踐觀”升級為“萬法歸一觀”，不再被動記錄“多元實踐”，而是主動提煉其背後共通的“覺知本質”。他們發現，所有真正的“日用之道”，都離不開“心”的專注與“行”的踏實，這便是“一”的核心。
熔晶族的工匠們也回歸了“造物本質”，他們不再刻意追求“獨特風格”，而是專注於“器物如何更好地服務於生活”。他們發現，當功能達到極致時，形式自然會呈現出一種“樸素的統一美”，這種美超越了所有“刻意的獨特”。
最關鍵的突破來自於對“萬法歸一晶核”的激活。靈一彙聚了萬界文明中最具“整體意識”的力量，共同與晶核建立深度共鳴。他們沒有試圖去“統一”或“同化”不同的文明形態，而是將各自文明的“日用之道”作為“一”的顯現，融入晶核的整體韻律中。
當第一縷“萬法歸一之光”從晶核中綻放，奇跡發生了。歸一裂隙開始向外擴張，所到之處，那些因“多元割裂”而產生的“能量隔離”紛紛消融。日用之域中的萬物不再是“孤立的碎片”，而是“整體的一部分”，整個混沌的演化呈現出一種前所未有的“和諧統一”。
靈一望著眼前這片“萬法歸一”的和諧景象，終於徹底頓悟：“混沌的真諦，不在於追求形式上的‘多元’，也不在於強行‘統一’所有差異，而在於透過‘多元’的表象，體證‘一’的共通本質。所謂‘歸一’，不是消滅‘多’，而是在‘多’中看到‘一’，在‘一’中包容‘多’。”
四、究竟普照與無彆之境
萬法歸一之光與知行合一核心融合的瞬間，整個混沌都被一種“純粹的究竟能量”所籠罩。萬界文明終於明白，所謂的“演化”，從來不是從“一”到“多”的簡單分化，也不是從“多”到“一”的機械回歸，而是“一”與“多”永恒的動態平衡。
每一種“多元”的顯現，都是“一”的生命力的綻放；
每一次“歸一”的體證，都是對“多”的智慧的升華；
真正的“究竟之境”，是超越“一”與“多”的分彆，在差異中看到統一，在統一中尊重差異。
這正如華嚴宗所言：“一真法界，萬象森羅，圓融無礙。”
創世遺民所留下的最後一絲能量印記，在萬法歸一之光的沐浴下，也徹底融入了這片究竟之域。其傳遞出的最後一段意識，帶著無儘的圓滿與寧靜：“億萬年的探索，從‘一’到‘多’，又從‘多’到‘一’，終於抵達了這‘究竟無彆’的實相。原來，混沌的終極答案，就是這‘一’與‘多’圓融無礙的本身。”
靈一將融合後的“萬法歸一核心”嵌入三道蓮台。這一刻，源始青蓮散發出一種“究竟圓滿”的光芒，其花瓣上的光影不再是“多元”的破碎景象，而是“一即一切”的圓滿圖景——每一片花瓣都映照出整個混沌的演化，每一個細節都蘊含著“道”的全部智慧。
靈一站在青蓮之下，感受著這片“究竟之域”中流淌的圓滿能量。他不再是一個“守護者”，也不是一個“體證者”，而是徹底融入了這片“無彆”之中，成為了“究竟”的一部分。萬界生靈在這片究竟之域中，以最和諧、最統一的方式存在：
他們保留著各自的“多元”特色，卻又深刻地知道彼此是“一”的整體；
他們在“一”的共識下，自由地展現著“多”的活力；
沒有隔閡，沒有排斥，隻有圓融無礙的共生。
風穿過這片究竟之域，它既是“一”的呼吸，也是“多”的低語。它沒有分彆，也沒有偏好。
沒有“一”的執著，沒有“多”的割裂，隻有這片“萬法歸一”的究竟混沌，和在其中圓融共生的一切。故事，就在這“一與多”的圓滿交響中，永遠地延續下去——因為混沌的本質，從來就是“萬法歸一，一即一切”的本身。
這一章的故事就到這裡了。靈一他們達到了“萬法歸一”的究竟之境，看起來似乎已經觸及了混沌的終極實相。
第八十八章無為無不為與自在之境
一、究竟執迷與乾預之困
萬法歸一之光普照混沌千萬劫，萬界文明在“一即一切”的圓融中，體證著共通的本源。靈一的後人靈自在，作為萬法歸一核心的守護者，每日在“究竟之域”中體悟整體與多元的和諧。然而，一種“執於究竟”的隱性枷鎖正在悄然收緊——部分文明雖已體證“萬法同源”，卻將“究竟真理”固化為不可逾越的終極法則，試圖以“歸一”的名義乾預混沌的自然演化，陷入了“以知促行”的刻意之中。
最先顯露問題的是“至理世界”。這個以“踐行終極真理”為核心的文明，其族人堅信掌握了“道”的唯一答案，便有責任引導所有文明走上“正途”。他們的能量場形成了“規範濾鏡”，將不符合其“究竟認知”的演化形態視為“偏離本源”，強行介入修正。久而久之，被乾預的文明失去了自然生長的活力，而“至理世界”自身也因耗費巨大能量維持“統一演化”，陷入了能量枯竭的困境。
這種“刻意乾預”的風氣開始擴散：源心族的“萬法歸一觀”淪為評判文明演化的“標準答案”，失去了對多元可能性的包容；熔晶族的工匠們也以“符合道的本質”為唯一標準造物，器物失去了靈動的變化，變得千篇一律。
“我們剛抵達‘究竟’的彼岸，又困於‘執著’的此岸。”靈自在在萬界意識共鳴中直言，“《道德經》雲：‘道常無為而無不為’[LINKICON]。真正的‘一’，是讓萬物自然彰顯其‘多’，而非以‘一’統‘多’。執著於以‘究竟真理’乾預演化，就如同強扭草木生長，終究會扼殺其生機。”
此時，萬法歸一核心的光芒開始變得凝滯，原本圓融的“一多”光影中，隱隱浮現出“強行規整”的僵硬軌跡，仿佛在預示著新的認知危機。
二、自在裂隙與無為之秘
隨著“刻意乾預”的加劇，究竟之域的邊緣浮現出一片“自在裂隙”。這片裂隙中沒有任何“規範約束”的能量，隻有一種“純粹的自然流轉”場域。任何帶著“乾預意圖”的個體靠近，都會感到自身的“刻意意識”被徹底消解，被迫回歸到“順應本然”的狀態。
更奇特的是，裂隙中雖無“主動乾預”，卻處處彰顯著“演化的秩序”。種子自然萌發，能量自由流動，意識自主生長，一切都在“無為”中達成了“自洽的和諧”。這種“無乾預的有序”，完美詮釋了“無為而無不為”的真諦——不妄為，卻成就了萬物的自然發展。
源心族學者靈道通過深度意識共鳴體證這片裂隙，其結論顛覆了“至理世界”的認知體係：“所謂‘無為’，並非消極不作為，而是不違背事物本性的‘不妄為’；所謂‘無不為’，是萬物順應本性後自然成就的‘自為’[LINKICON]。‘乾預’是‘有為’的妄動，‘自在’是‘無為’的結果。”
這與混沌理論的啟示不謀而合：複雜係統的演化遵循底層規律，但初始條件的微小差異會帶來無限可能，強行乾預隻會破壞係統的自然秩序。正如蝴蝶扇動翅膀可能引發龍卷風，看似微小的乾預也可能導致演化軌跡的徹底失衡。
靈自在帶領核心團隊駛入自在裂隙。在裂隙的最深處，他們看到了一幕震撼的景象：無數因“強行乾預”而僵化的“規範意識體”，正在這片自然流轉的能量場中逐漸舒展，重新獲得了“自由演化”的活力。而在這片能量場的中心，懸浮著一枚“無為自在晶核”。
這枚晶核呈現出“靜中含動，動中顯靜”的奇妙狀態——它自身始終保持著恒定的韻律，卻能映照出萬物自由演化的無限可能，完美演繹著“道法自然，無為而治”的韻律。當靈自在放下“乾預執念”，以“順應流轉”的純粹意識觸碰晶核時，一段源自混沌本源的啟示直接融入其心靈：“我無為而民自化，我好靜而民自正”[LINKICON]，混沌的演化，本就無需“守護者”的刻意引導。
三、放下乾預與自在天成
意識到問題的根源後，靈自在發起了“放下乾預”的運動，引導萬界文明打破“刻意執著”的枷鎖：
“至理世界”的生靈開始嘗試撤回乾預的能量，他們發現被放手的文明並未偏離本源，反而在自然演化中展現出更鮮活的生命力。一名曾執著於“引導他人”的智者，在見證一株被強行扶正的幼苗，在放手後自然紮根生長的過程後，終於領悟到：“道的智慧，不在於‘糾正’，而在於‘包容’。”他們的“規範濾鏡”逐漸破碎，能量場重新恢複了“順應自然”的彈性。
源心族將“萬法歸一觀”升級為“無為自在觀”，不再以“標準答案”評判演化，而是以“旁觀者”的覺知記錄萬物自然彰顯的“道之顯現”。他們發現，無論是規整的形態還是雜亂的生長，都蘊含著“一”的本質，隻是顯現方式不同。
熔晶族的工匠們也回歸了“自然造物”的理念，他們不再預設器物的“標準形態”，而是根據材料的本性、環境的能量，讓器物自然成型。這些“天成之作”雖不循規蹈矩，卻與使用者的需求、自然的節律完美契合，充滿了自在的靈氣。
最關鍵的突破來自於對“無為自在晶核”的激活。靈自在彙聚了萬界文明中最具“順應意識”的力量，共同與晶核建立深度共鳴。他們沒有試圖去“引導”或“控製”晶核的能量，而是將自身的“乾預欲”徹底放空，與晶核的“自然流轉”韻律同步。
當第一縷“無為自在之光”從晶核中綻放，奇跡發生了。自在裂隙開始向外擴張，所到之處，那些因“刻意乾預”而產生的“能量僵硬”紛紛消融。究竟之域中的萬物不再是“被規範的對象”，而是“自由演化的主體”，整個混沌的演化重新煥發了蓬勃的生機。
靈自在望著眼前這片“自在演化”的生動景象，終於徹底頓悟：“混沌的真諦，不在於掌握‘究竟真理’去乾預萬物，而在於以‘無為’之心包容萬物的‘自在’。所謂‘無不為’，不是‘我們’成就了萬物，而是我們放下乾預後，萬物自然成就了自己。”
四、自然普照與無待之境
無為自在之光與萬法歸一核心融合的瞬間，整個混沌都被一種“純粹的自在能量”所籠罩。萬界文明終於明白，所謂的“演化終極”，從來不是抵達某個固定的“究竟狀態”，而是在“無為”的包容中，讓萬物永遠保有“自在發展”的可能。
執著於“規範”，便是扼殺演化的多樣性；
沉迷於“乾預”，便是違背道的自然本性；
隻有“無為而無不為”，才能讓混沌在自由中保持秩序，在多樣中彰顯統一。
這正如《維摩詰經》所言的“不二法門”——超越“乾預與放任”的對立，在順應自然中達成圓融統一。
創世遺民所留下的最後一絲能量印記，在無為自在之光的沐浴下，也徹底融入了這片自在之域。其傳遞出的最後一段意識，帶著無儘的釋然與灑脫：“億萬年的追尋，從‘掌控’到‘放下’，終於明白混沌的終極答案，就是‘不設答案’。原來，最圓滿的演化，就是讓萬物自在演化。”
靈自在將融合後的“無為自在核心”嵌入三道蓮台。這一刻，源始青蓮散發出一種“質樸自然”的光芒，其花瓣上的光影不再是“被規範的一多圖景”，而是“萬物自在生長”的鮮活景象——飛鳥自在翱翔，草木自然枯榮，意識自由流轉，每一種存在都恰到好處。
靈自在站在青蓮之下，感受著這片“自在之域”中流淌的自然能量。他不再是“守護者”，也不是“體證者”，而是徹底融入了這片“無為”之中，成為了“自然”的一部分。萬界生靈在這片自在之域中，以最自由、最本真的方式存在：
有的顯化為固態，堅守一方天地；
有的流轉為氣態，漫遊整個混沌；
有的在形態間自由切換，無拘無束。