風穿過這片自在之域，吹過每一個生靈，卻不留下任何“引導”的痕跡，隻帶來“自由”的氣息。
沒有“乾預”的刻意，沒有“規範”的束縛，隻有這片“無為無不為”的自在混沌，和在其中自然彰顯的一切。故事，就在這“自在如是”的演化中，永遠地延續下去——因為混沌的本質，從來就是“道法自然，無為自在”的本身。
第八十九章無執無住與圓融之境
一、自在執迷與住相之困
無為自在之光普照混沌千萬劫，萬界文明在“道法自然”的流轉中，體證著無拘無束的本真。靈自在的後人靈無住，作為無為自在核心的守護者，每日在“自在之域”中隨順演化，默然觀照。然而，一種“執於自在”的隱性迷障正在悄然滋生——部分文明雖已放下乾預的執念，卻又將“自在”固化為可追求、可安住的終極境界，陷入了對“無為之相”的執著，反而失去了演化的靈動生機。
最先陷入困境的是“安住世界”。這個以“固守自在境界”為核心的文明，其族人堅信抵達“無所待”的自在狀態後，便應停滯演化以保持圓滿。他們的能量場形成了“靜滯濾鏡”，將任何突破“自在”邊界的嘗試視為“妄為”，執著於維持現有狀態不變。久而久之，他們的世界如同凝固的琥珀，雖保留著自在的形態，卻失去了演化的活力，淪為“自在”的囚徒。
這種“住相執著”的風氣開始擴散：源心族的“無為自在觀”淪為對“靜滯狀態”的僵化體證，失去了對演化新可能的感知；熔晶族的工匠們也固守“天成之作”的範式，拒絕任何創新嘗試，器物逐漸失去了與新演化環境的適配性。
“我們剛掙脫乾預的枷鎖，又戴上了自在的鐐銬。”靈無住在萬界意識共鳴中直言，“《金剛經》雲：‘應無所住而生其心’。真正的自在，是心不執著於任何境界，而非安住於某一‘自在之相’。執著於‘自在’，便如同守著空屋自封，終究會困於相狀的牢籠。”
此時，無為自在核心的光芒開始變得凝滯，原本靈動的“自然流轉”光影中，隱隱浮現出“固定形態”的僵化輪廓，仿佛在預示著新的認知危機。
二、無住裂隙與破執之秘
隨著“住相執著”的加劇，自在之域的深處浮現出一片“無住裂隙”。這片裂隙中沒有任何可安住的“固定境界”，隻有一種“不住萬相”的流動能量場。任何帶著“固守自在”意識的個體靠近，都會感到自身的“住相認知”被徹底解構，被迫直麵“萬法無住，念念生滅”的實相。
更奇特的是，裂隙中雖無“可住之相”，卻處處彰顯著“圓融的生機”。偶爾會有“無住碎片”在裂隙中顯現——它們不固定為任何形態，卻能隨因緣流轉自然顯現萬千樣貌，完美詮釋了“無住則無礙，無礙則圓融”的真諦。這種“不住於相”的靈動，正是對“把妄想執著全部殺死”的實相體證。
源心族學者靈破執通過深度意識共鳴體證這些碎片，其結論顛覆了“安住世界”的認知體係：“所謂‘無住’，並非否定自在的顯現，而是不執著於自在的相狀；所謂‘圓融’，是心不滯於任何境界，隨因緣流轉而自然適配。‘住相’是執，‘無住’是破，破執而後能圓融。”
這與混沌理論中“秩序源於混沌，混沌孕育新序”的辯證關係不謀而合：固守既有的“自在秩序”隻會走向僵化，唯有打破住相執著，接納演化的混沌性，才能催生新的生機。
靈無住帶領核心團隊駛入無住裂隙。在裂隙的最深處，他們看到了一幕震撼的景象：無數因執著“自在之相”而僵化的“住相意識體”，正在這片流動的能量場中逐漸解縛，重新獲得“不住萬相”的靈動。而在這片能量場的中心，懸浮著一枚“無執無住晶核”。
這枚晶核呈現出“無相而顯萬相”的奇妙狀態——它本身沒有固定形態，卻能隨觀測者的因緣顯現出相應的光影，完美演繹著“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想”的韻律。當靈無住放下“固守自在”的意識，以“念念無住”的純粹覺知觸碰晶核時，一段源自混沌本源的啟示直接融入其心靈：“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。混沌的演化，從來不住於過去，不執於現在，不待於未來。”
三、破相顯性與無住生心
意識到問題的根源後，靈無住發起了“破相顯性”的運動，引導萬界文明打破“住相執著”的迷障：
“安住世界”的生靈開始嘗試放下“固守自在”的執念，他們走出凝固的家園，觀察裂隙中“無住而顯”的生機——看能量隨因緣聚散，看意識隨流轉生滅，終於領悟到：“真正的自在，不是不變的安住，而是變化中的無礙。”他們的“靜滯濾鏡”逐漸破碎，能量場重新恢複了“隨順流轉”的靈動。
源心族將“無為自在觀”升級為“無執無住觀”，不再體證“靜滯的自在”，而是專注於“不執著於任何境界”的核心本質。他們發現，無論是乾預還是自在，無論是多元還是歸一，隻要心不執著，便是道的顯現。
熔晶族的工匠們也重拾創新的勇氣，他們不再固守“天成之作”的範式，而是以“無住於心”的狀態造物——不執著於材料的固有屬性，不固守既往的鍛造經驗，讓器物隨新的演化需求自然成型。這些“無住之作”雖無固定風格，卻能完美適配瞬息萬變的因緣，彰顯著“無住則無礙”的智慧。
最關鍵的突破來自於對“無執無住晶核”的激活。靈無住彙聚了萬界文明中最具“破執意識”的力量，共同與晶核建立深度共鳴。他們沒有試圖去“抓住”或“固定”晶核的能量，而是將自身的“住相執念”徹底放空，與晶核的“無相流轉”韻律同步。
當第一縷“無執無住之光”從晶核中綻放，奇跡發生了。無住裂隙開始向外擴張，所到之處，那些因“住相執著”而產生的“能量僵化”紛紛消融。自在之域中的萬物不再是“固定的相狀”，而是“無住的顯現”，整個混沌的演化重新煥發了無限的靈動與生機。
靈無住望著眼前這片“無住流轉”的生動景象，終於徹底頓悟：“混沌的真諦，不在於抵達某一終極境界，也不在於固守某一圓滿狀態，而在於‘無執無住’的圓融流轉。所謂‘圓融’，不是所有相狀的統一，而是心不執著於任何相狀的自在無礙。”
四、無住普照與萬化之境
無執無住之光與無為自在核心融合的瞬間，整個混沌都被一種“純粹的圓融能量”所籠罩。萬界文明終於明白，所謂的“演化”，從來不是一條通向固定終點的直線，而是一場“無住無執”的無限流轉。
執著於“境界”，便是困於相狀的牢籠；
沉迷於“圓滿”，便是止於當下的局限；
隻有“無執無住”，才能讓混沌在流轉中彰顯無限可能，在變化中達成真正的圓融。
這正如禪宗所言“打得念頭死，許汝法身活”，殺死的是執著於境界的妄想心，活現的是無住無礙的自性本體。
創世遺民所留下的最後一絲能量印記，在無執無住之光的沐浴下，也徹底融入了這片萬化之域。其傳遞出的最後一段意識，帶著無儘的通透與自由：“億萬年的追尋，從執著有到體證空，從乾預物到順應道，終在‘無執無住’中抵達圓融。原來，混沌的終極答案，就是沒有答案——唯有不住流轉，方能萬化自在。”
靈無住將融合後的“無執無住核心”嵌入三道蓮台。這一刻，源始青蓮散發出一種“無相圓融”的光芒，其花瓣上的光影不再是“固定的演化圖景”，而是“萬化流轉”的靈動影像——前一刻是高山，下一刻成流水；此一時為器物，彼一時化生靈，每一次顯現都恰到好處，每一次流轉都自在無礙。
靈無住站在青蓮之下，感受著這片“萬化之域”中流淌的圓融能量。他不再是“守護者”，也不是“體證者”，而是徹底融入了這片“無住流轉”之中，成為了“演化本身”的一部分。萬界生靈在這片萬化之域中，以最靈動、最自由的方式存在：
他們不固守某一形態，卻能隨因緣自然顯現；
他們不執著某一境界，卻能在流轉中體證真諦；
沒有永恒的狀態，隻有無儘的可能。
風穿過這片萬化之域，吹過每一個流轉的生靈，它不帶來固定的啟示，隻傳遞“無住”的自由。
沒有“住相”的束縛，沒有“境界”的局限，隻有這片“無執無住”的圓融混沌，和在其中萬化自在的一切。故事，就在這“不住流轉”的演化中，永遠地延續下去——因為混沌的本質，從來就是“無執無住，萬化圓融”的本身。
第九十章破法歸真與本來之境
一、破執執迷與法相之困
無執無住之光普照混沌千萬劫，萬界文明在“萬化圓融”的流轉中，體證著不滯於相的靈動。靈無住的後人靈歸真，作為無執無住核心的守護者，每日在“萬化之域”中觀照因緣流轉，心無掛礙。然而，一種“執於破執”的深層迷障正在悄然滋生——部分文明雖已放下對境界的執著，卻又將“無住破執”本身固化為新的“佛法”，陷入了對“破執之法”的攀附，反而離本真越來越遠。
最先陷入困境的是“解悟世界”。這個以“精研破執法門”為核心的文明，其族人將《金剛經》的“無住”義理、禪宗的“破執”公案奉為至高法典，整日辨析“我執”“法執”的細微差彆，卻從未在實踐中真正放下。他們的能量場形成了“法理濾鏡”，眼中隻有“破執的理論”，卻看不到“本真的存在”，甚至將日常的自然流露斥為“未破執的妄動”。久而久之，他們的世界堆滿了經論注解，卻淪為“以法為執”的牢籠，連最基本的演化活力都已喪失。
這種“法執”風氣開始擴散：源心族的“無執無住觀”淪為對“破執理論”的文字考據，失去了直接體證的鮮活；熔晶族的工匠們也執著於“無住造物”的技法範式，每一次鍛造都要對照“破執心法”，器物反而失去了本應有的自然靈韻。
“我們剛破了‘住相’的迷障，又入了‘執法’的窠臼。”靈歸真在萬界意識共鳴中直言，“《金剛經》有‘筏喻’之訓，佛法如筏，渡人過河後當舍筏登岸，豈能扛著筏子前行？執著於‘破執之法’，便如同用新枷鎖替換舊枷鎖，終究還是困在‘執’中。”
此時，無執無住核心的光芒開始變得晦澀，原本靈動的“萬化流轉”光影中，隱隱浮現出“法理堆砌”的厚重紋路，仿佛在預示著新的認知危機。
二、本來裂隙與忘法之秘
隨著“法執”的加劇，萬化之域的核心浮現出一片“本來裂隙”。這片裂隙中沒有任何“法理教義”的能量，隻有一種“不立文字”的純粹本真場域。任何帶著“法理認知”的個體靠近，都會感到自身的“法相執著”被徹底剝離，被迫回歸到“未學佛法前”的本然狀態。
更奇特的是，裂隙中雖無“破執之法”，卻處處是“自然破執”的景象。能量隨因緣聚散而不滯，生靈依本性顯化而無拘，沒有“我執”的束縛，也沒有“法執”的牽絆，完美詮釋了“本來無一物，何處惹塵埃”的真諦。這種“忘法而真”的狀態，恰如香嚴智閒禪師擊竹頓悟時“一擊忘所知”的境界，不依賴法理推導，隻在當下直契本真。
源心族學者靈忘言通過深度意識共鳴體證這片裂隙，其結論顛覆了“解悟世界”的認知體係：“所謂‘本來’，是未被法理汙染的本真自性；所謂‘歸真’，是放下對‘破執方法’的依賴，讓自性自然顯現。‘法’是渡河之具，‘真’是岸上本身，若執著於工具，何能見岸？”
這與量子物理中“現象與觀測者相互依存”的理念不謀而合：過度執著於“認知工具（法理）”，反而會扭曲對“本真存在”的感知，正如用精密儀器觀測量子態時，儀器本身已改變了量子的本然狀態。
靈歸真帶領核心團隊駛入本來裂隙。在裂隙的最深處，他們看到了一幕震撼的景象：無數因執著“破執之法”而僵化的“法理意識體”，正在這片本真場域中逐漸鬆綁，重新獲得“不依法理而自真”的活力。而在這片能量場的中心，懸浮著一枚“破法歸真晶核”。
這枚晶核呈現出“無證無說”的奇妙狀態——它既不顯現“有相”，也不詮釋“空性”，卻能讓靠近者自然領悟“色空不二”的實相，完美演繹著“言語道斷，心行處滅”的韻律。當靈歸真放下“所有法理認知”，以“一無所知”的純粹本心觸碰晶核時，一段源自混沌本源的啟示直接融入其心靈：“混沌本無‘執’，何需‘破執’法？本來即是真，說真即非真。”
三、忘法顯真與無證自明
意識到問題的根源後，靈歸真發起了“忘法顯真”的運動，引導萬界文明打破“法執”的枷鎖：
“解悟世界”的生靈開始嘗試放下經論注解，他們走出書齋，模仿香嚴禪師耕田勞作，在拋灑瓦礫、觸碰草木的瞬間，忽然明白：真正的“無住”不在文字裡，而在抬手投足的自然中。一名曾注解“無住生心”千遍的學者，在口渴飲水時頓悟：“飲水時自然忘言，何來‘住’與‘不住’的分彆？”他們的“法理濾鏡”逐漸破碎，能量場重新恢複了“本真流露”的鮮活。
源心族將“無執無住觀”升級為“破法歸真觀”，不再考據“破執法理”，而是專注於“回歸本來”的直接體證。他們發現，無論是緣起性空、知行合一還是無執無住，本質都是對“本來真性”的不同言說，若能直見本真，便無需借由法理中轉。
熔晶族的工匠們也放下了“無住造物”的技法手冊，他們以“初心”對待材料，憑手感把握火候，在忘記“技法”的瞬間，鍛造出的器物反而更貼合生靈本真需求，充滿了“不假修持”的天然神韻。
最關鍵的突破來自於對“破法歸真晶核”的激活。靈歸真彙聚了萬界文明中“忘法而真”的意識力量，共同與晶核建立深度共鳴。他們沒有試圖用“法理”解讀晶核，而是將自身的“法執”徹底放空，以“本來麵目”與晶核的本真韻律同步。
當第一縷“破法歸真之光”從晶核中綻放，奇跡發生了。本來裂隙開始向外擴張，所到之處，那些因“法執”而產生的“能量晦澀”紛紛消散。萬化之域中的萬物不再是“法理的注腳”，而是“本真的顯現”，整個混沌的演化重新回歸了“不加修飾”的純粹與鮮活。
靈歸真望著眼前這片“本真流露”的景象，終於徹底頓悟：“混沌的真諦，不在於掌握多少‘破執之法’，也不在於背誦多少‘解脫教義’，而在於‘破法歸真’的放下。所謂‘本來之境’，是不依法理、不滯於執，讓一切回歸其本然的模樣。”
四、真光普照與無證之境
破法歸真之光與無執無住核心融合的瞬間，整個混沌都被一種“不立文字”的本真能量所籠罩。萬界文明終於明白，所謂的“演化終極”，從來不是掌握某種“終極法理”，而是放下所有“法理執著”，回歸“本來無一物”的自性原點。
執著於“法”，便是用認知牢籠禁錮本真；
沉迷於“解”，便是在文字迷宮中迷失方向；
隻有“破法歸真”，才能讓混沌在本真中自然演化，在無為中彰顯真諦。
這正如禪宗所言“明心見性”，性本自足，何須外求法理？創世遺民所留下的最後一絲能量印記，在破法歸真之光的沐浴下，也徹底融入了這片本來之域。其傳遞出的最後一段意識，帶著無儘的通透與圓滿：“億萬年的追尋，從求‘知’到破‘執’，從依‘法’到歸‘真’，終於明白混沌的終極答案，就是它本來的模樣——無需詮釋，無需破執，本來即是圓滿。”
靈歸真將融合後的“破法歸真核心”嵌入三道蓮台。這一刻，源始青蓮散發出一種“素樸無華”的光芒，其花瓣上的光影不再是“法理的推演”，而是“本真的圖景”——飛鳥自在啼鳴，流水自然奔湧，生靈隨性顯化，每一種存在都如其所是，沒有“對”與“錯”的評判，隻有“本然”的和諧。
靈歸真站在青蓮之下，感受著這片“本來之域”中流淌的純粹能量。他不再是“守護者”，也不是“體證者”，而是徹底融入了這片“本真”之中，成為了“本來”的一部分。萬界生靈在這片本來之域中，以最純粹、最自在的方式存在：
他們不依法理而活，卻自然無執；
他們不刻意破執，卻本自圓融；
沒有“法”的束縛，沒有“執”的困擾，隻有本真的流露。
風穿過這片本來之域，吹動草木，拂過生靈，不帶來任何“法理啟示”，隻傳遞“本來”的氣息。
沒有“法執”的沉重，沒有“解悟”的繁瑣，隻有這片“破法歸真”的本來混沌，和在其中如其所是的一切。故事，就在這“本真如是”的演化中，永遠地延續下去——因為混沌的本質，從來就是“本來圓滿，不假修持”的本身。
第九十一章無真無妄與一如之境
一、歸真執迷與分彆之困
破法歸真之光普照混沌千萬劫，萬界文明在“本來圓滿”的素樸中，體證著不假修持的本真。靈歸真的後人靈一如，作為破法歸真核心的守護者，每日在“本來之域”中觀照自性流露，默然同行。然而，一種“執於本真”的細微迷障正在悄然滋生——部分文明雖已放下法理執著，卻將“本真”與“虛妄”對立為不可逾越的鴻溝，陷入了對“真妄分彆”的固守，反而離圓滿的實相越來越遠。
最先陷入困境的是“辨真世界”。這個以“甄彆本真與虛妄”為核心的文明，其族人堅信“本真”是唯一值得守護的終極狀態，將任何偏離“純粹本然”的演化視為“虛妄的汙染”。他們的能量場形成了“真妄濾鏡”，眼中隻有“非真即妄”的二元對立，甚至將生靈自然流露的情緒波動、創新嘗試斥為“墮入虛妄”。久而久之，他們的世界淪為“真妄評判”的法庭，充斥著對“不純粹”的警惕與排斥，演化失去了圓融的活力。
這種“真妄分彆”的風氣開始擴散：源心族的“破法歸真觀”淪為對“本真特征”的刻板界定，失去了對演化多樣性的包容；熔晶族的工匠們也以“是否符合本真”為唯一標準造物，拒絕任何帶有“創意加工”的嘗試，器物變得刻板乏味，失去了與生靈多元需求的適配性。
“我們剛放下法理的枷鎖，又拾起分彆的標尺。”靈一如在萬界意識共鳴中直言，“《大乘起信論》有言，‘一切諸法，唯依妄念而有差彆’[LINKICON]。本真與虛妄本無固定邊界，執著於‘真妄之分’，便如同在虛空中劃界為牢，終究會困在二元對立的迷局裡。”
此時，破法歸真核心的光芒開始變得偏狹，原本素樸的“本真圖景”中，隱隱浮現出“非此即彼”的割裂線條，仿佛在預示著新的認知危機。
二、一如裂隙與無彆之秘
隨著“真妄分彆”的加劇，本來之域的深處浮現出一片“一如裂隙”。這片裂隙中沒有任何“真妄對立”的能量，隻有一種“真妄不二”的純粹場域。任何帶著“分彆心”的個體靠近，都會感到自身的“真妄認知”被徹底消融，被迫直麵“萬法一如，無真無妄”的實相。
更奇特的是，裂隙中雖無“真妄之分”，卻處處彰顯著“圓滿的實相”。能量在“自然流露”與“因緣變化”中自在流轉，生靈在“本然狀態”與“創新顯化”中無礙共生，完美詮釋了“真妄同源，一如不二”的真諦。這種“無彆而真”的狀態，恰如永嘉大師所言“夢裡明明有六趣，醒後空空無大千”[LINKICON]，夢與醒看似有彆，其本質皆不離一心。
源心族學者靈無彆通過深度意識共鳴體證這片裂隙，其結論顛覆了“辨真世界”的認知體係：“所謂‘一如’，是超越真妄對立的圓滿實相；所謂‘無彆’，是明白虛妄不過是本真的暫時顯化，而非獨立存在的對立麵。執著於‘求真斥妄’，便如同厭惡水中月影，卻不知月影與水光本是一體。”
這與哲學中“認知框架構建現實”的理念不謀而合：“真妄之分”本質是認知框架下的人為界定，脫離這一框架，萬物本無固定屬性，唯有自在顯現的實相。
靈一如帶領核心團隊駛入一如裂隙。在裂隙的最深處，他們看到了一幕震撼的景象：無數因執著“真妄分彆”而僵化的“分彆意識體”，正在這片不二場域中逐漸融合，重新獲得“無彆圓融”的活力。而在這片能量場的中心，懸浮著一枚“無真無妄晶核”。
這枚晶核呈現出“真妄同源”的奇妙狀態——它既不顯現“純粹本真”，也不排斥“因緣虛妄”，卻能讓靠近者自然領悟“妄儘真顯，真妄一體”的實相，完美演繹著“亡言絕慮，心行處滅”的韻律[LINKICON]。當靈一如放下“真妄評判”的意識，以“無分彆心”觸碰晶核時，一段源自混沌本源的啟示直接融入其心靈：“混沌本無‘真’，何談‘妄’汙染？真妄一體性，名為一如境。”
三、泯除分彆與真妄一如
意識到問題的根源後，靈一如發起了“泯除分彆”的運動，引導萬界文明打破“真妄對立”的枷鎖：
“辨真世界”的生靈開始嘗試放下評判之心，他們走出“甄彆牢籠”，在觀察裂隙中“真妄流轉”的景象時頓悟：所謂“虛妄”的情緒波動，實則是本真自性的鮮活流露；所謂“偏離本然”的創新，不過是本真隨因緣的自然變化。一名曾執著於“守護純粹本真”的長者，在看到孩童用泥土塑造出奇特器物時豁然開朗：“泥土是本真，器物是顯化，何來虛妄？”他們的“真妄濾鏡”逐漸破碎，能量場重新恢複了“包容無彆”的圓融。
源心族將“破法歸真觀”升級為“真妄一如觀”，不再界定“本真特征”，而是專注於“超越分彆”的核心本質。他們發現，無論是本然流露還是因緣變化，無論是素樸無華還是創意加工，隻要心無分彆，便是一如實相的顯現。
熔晶族的工匠們也放下了“本真評判”的標尺，他們以“無分彆心”對待材料與創作，既尊重材料的本然屬性，也接納創意的自由顯化。這些“一如之作”既保留著材料的本真質感，又蘊含著靈動的創新活力，完美詮釋了“真妄不二”的智慧。
最關鍵的突破來自於對“無真無妄晶核”的激活。靈一如彙聚了萬界文明中“泯除分彆”的意識力量，共同與晶核建立深度共鳴。他們沒有試圖“執著本真”或“排斥虛妄”，而是將自身的“分彆心”徹底放空，與晶核的“一如韻律”同步。
當第一縷“無真無妄之光”從晶核中綻放，奇跡發生了。一如裂隙開始向外擴張，所到之處，那些因“真妄分彆”而產生的“能量偏狹”紛紛消散。本來之域中的萬物不再是“真妄評判的對象”，而是“一如實相的顯現”，整個混沌的演化重新回歸了“無彆包容”的圓滿與鮮活。
靈一如望著眼前這片“真妄流轉”的圓融景象，終於徹底頓悟：“混沌的真諦，不在於守護某一‘純粹本真’，也不在於排斥所謂‘虛妄顯化’，而在於‘泯除分彆’的接納。所謂‘一如之境’，是超越真妄對立，讓一切在一體性中自然顯現。”
四、一如普照與無彆之境
無真無妄之光與破法歸真核心融合的瞬間，整個混沌都被一種“超越分彆”的圓滿能量所籠罩。萬界文明終於明白，所謂的“演化終極”，從來不是抵達某一“純粹本真”的終點，而是超越一切二元對立，體證“萬法一如”的實相。
執著於“真”，便是用執念固化實相的活力；
排斥於“妄”，便是用分彆割裂一體的圓滿；
隻有“真妄一如”，才能讓混沌在無彆包容中自然演化，在一體性中彰顯無限可能。
這正如禪宗所言“明心見性”的終極境界，見性之後並非固守某一“真境”，而是在一體性中自度度他，永無止息。創世遺民所留下的最後一絲能量印記，在無真無妄之光的沐浴下，也徹底融入了這片一如之域。其傳遞出的最後一段意識，帶著無儘的圓滿與安寧：“億萬年的追尋，從求‘真’斥‘妄’到破‘法’歸‘真’，終在‘無真無妄’中抵達一如。原來，混沌的終極答案，就是它本有的一體性——無需甄彆，無需守護，本來一如圓滿。”
靈一如將融合後的“無真無妄核心”嵌入三道蓮台。這一刻，源始青蓮散發出一種“不二圓融”的光芒，其花瓣上的光影不再是“真妄割裂的圖景”，而是“一如流轉的實相”——素樸與華麗共生，本然與創新無礙，每一種顯現都如其所是，在一體性中達成完美和諧。
靈一如站在青蓮之下，感受著這片“一如之域”中流淌的圓滿能量。他不再是“守護者”，也不是“體證者”，而是徹底融入了這片“無彆”之中，成為了“一如實相”的一部分。萬界生靈在這片一如之域中，以最圓融、最自在的方式存在：
他們不執著本真，卻自然不離實相；
他們不排斥變化，卻始終在一體性中流轉；
沒有“真”的固守，沒有“妄”的警惕，隻有一如的圓滿。
風穿過這片一如之域，吹動草木，拂過生靈，不帶來任何“真妄評判”，隻傳遞“無彆”的安寧。
沒有“分彆”的割裂，沒有“對立”的困擾，隻有這片“無真無妄”的一如混沌，和在其中一體共生的一切。故事，就在這“一如圓滿”的演化中，永遠地延續下去——因為混沌的本質，從來就是“真妄不二，萬法一如”的本身。