吳量略做洗漱，便來到了中堂，隻不過中堂明顯不適合授課，於是“嶽先生”便將地點換在了二樓昨日吳量讀書時的樓閣陽台。
嶽釋見吳量已然來到，便張口開言。
“既然要拜我為師，那麼你之所學無非就是‘修行’二字。修心、修力、修德，求學修德，著書修心，修力殺敵。那麼，總戰績離不開天地間主流的修行大道‘化神’，便是俗稱的神念一道。‘化神’修行，神念一事，大不過‘心心念念’四個字。前後二心二念，我心非我心，我念非我念。”
吳量點頭，示意自己尚且能夠聽的明白。
“你應當也知道，你的情況已經並不適合在‘化神’一道的修行，你的‘執念’早在幼年便已凝成，不可更改。故而，在我教導你之前，我尚有一問，需你回答。”
吳量麵露慚愧和掙紮，最後隻能轉為釋然。
嶽釋雙目凝視著吳量，吳量恭敬作了一揖，道，“先生請問？”
“修行無常，變化萬千。福禍無門，唯人自召；善惡之報，如影隨形。我既收你為徒，便是接了因果，因果一道，你尚年幼，無力辯駁，那便問你一個善惡之題，一探你的向道之心。”
嶽釋凝視吳量，緩緩開口。
“世人行為分善惡，利人為善，害人為惡。善有善報，惡有惡報，但是有些善並非人之五端惻隱發作，而是有心之舉，有些惡也確非人之故意，無意為之。對此有人提出‘有心為善雖善不賞，無心為惡雖惡不罰’，並奉為陰間判官的考察功過的依據，那麼你又如何看待‘有心為善雖善不賞，無心為惡雖惡不罰’？”
這便與學生的本質有關了，若是尋常百姓，孩童早慧能讀書便是已經不可多得了，哪裡有這種評論“道理”的能力？
吳量起身思索片刻，便開口道，仿佛剛剛隻是在組織語言，而不是在想剛剛的問題。
“小子還年幼時便曾看到過這句話，隻覺此言講的不是很好，若是‘有心’為善便不對其獎勵了，那麼是否還有人真心去做善事？而這個‘有心’又該如何定義與界定？”
“如：有企圖地尋求報酬，是為功利心。那麼他已經得到報酬，便已經達到了自己的目的，他就已經不再在意獎賞，可是他的確是做了善事，儘管他是心存攜恩圖報之意，可善舉確實實實在在的，毋庸置疑的，難道不該對其獎勵嗎？”
頓了片刻，又道：“又或是此‘心’指的是‘本性’之義，便就是本性是‘善’，便可以理解為‘有善心’，此處明顯就不是很貼切了。”
“又或是此心代表的是‘思慮、謀劃’那麼便就太苛刻了些，難道非要讓人們遇到不幸事情，便什麼都不思考，隻因心中惻隱本能，便直接去救人嗎？可是又有聖賢說過‘君子不救’，君子尚且‘不救’，我等不是君子的，不該像君子看齊嗎？難道救人不該理智德救人嗎？”
“若是如此這般，那麼獎賞的豈不全是死人，運氣好的至少也要殘廢？況且隻因一時惻隱，置自身於險地，豈不是對家人朋友的不負責任？此等人又為何要去獎賞？”
“更有我曾彆見一言：‘君子論跡不論心。’如此一來，當與‘有心為善雖善不賞’之言相矛盾？而依我之見，似乎‘論跡不論心’一言更加有理？”
“更何論‘無心為惡雖惡不罰’？若是當街不小心撞翻了人家的包子攤，難道便可心安理得的說一句對不起，其他的什麼都不用管，事後還沾沾自得，覺得自己真是個好人，自己是無心的，可是還說了一句對不起，自己真是太過好人，簡直是個謙謙君子！”
“如此這般，對嗎？”吳量抬頭凝視嶽市，詢問道。
嶽釋點頭讚許，“有理。”
吳量見先生如此，便知自己勉強過關，作揖問道，“不知先生何解？”
嶽釋伸手輕按，示意吳量坐下，但是卻並未說出自己的看法，而是分析了吳量先前的說法，進行查缺補漏。
“首先，‘賞’之一字，不僅有‘獎賞、獎勵’之義，還有‘讚賞、褒揚’之義。”
“再說所謂‘有心’，先說若是心懷企圖，有功利心，而為了達到自己的目的去做一些善事，且不說這目的是利己還是害人，但是善事確實是實打實的，便已經是達到了‘利人’的程度，但是其‘目的’，若是利己還好，不會對其他人造成什麼傷害，但一旦是為了害人，那麼便經常會把‘善事’變成了加害彆人的籌碼，因而導致更加恐怖的悲劇。”
“那麼這可就不是‘有心為善’了，而是‘有心為惡’，危害彆人的，這就不值得提倡了，若是有人因此而達到了什麼驚天悚人的目的，比如路邊扶了一個跌倒老者，結果老者是什麼隱世高手，那老者教了他各種絕學，於是他為禍人間，窮歡極樂”
“又或者是存心抱走了富貴人家的孩子，等到人家急的團團轉時，再以自己是找到孩子的‘恩人’的身份自居，將孩子送回去，若是這富貴人家為富不仁也就罷了，若是這人家心懷仁義，便一定要各種報答，錢財一事，還算是小！怕就怕這人所圖甚大！”
“再說‘此心’。”
”這‘本性有善’，即是‘有善心’，那麼便有前人分析，論定此善為‘偽善’，此言便極其有深度了，偽善偽善，而‘偽’之一字，又有兩個含義。”
“其一，假的，便就是假的善，但是這個‘善’，是指‘善心’，還是‘善舉’，以‘善心’即是原句中的‘心’，以‘善舉’來說，就是原句中的‘善’，便可以很好的解釋，有企圖的便是‘善心’偽，而一旦如上麵說的連‘善因’都是自己人為締造的，便如汝之所提，‘思慮、謀劃’此事本身的便是自己，那麼便連善舉都是假的了。”
“但是隻要不是如此連善因的前置條件都是自己提供的，那麼其他的善舉，就都是實打實的了。而這‘思慮’又不僅僅有謀劃此事本身，還有謀劃如何行善，這裡便不是很貼切了，若是有陌生人落入河水中，若是自己會水，也不應該直接跳進去，‘君子不救’，不是說說而已，應當思慮：水深程度，落水之人的重量，自身狀態，思考自己是否能救人以及自己是否不至於被拉下去，是該先幫其呼救，還是跑去尋找自己認識的人幫忙？便取決於當時的所處環境，荒郊野外，身無旁人，他是否能等到自己尋到人？村舍溪邊，自己自己要跑到哪裡呼救尋人？此處的‘思慮、謀劃’便不可取了。”
“以上種種，似乎都有不同的取決，若是‘無心為惡’一論，也是如此，未免太過於折騰，於此，便要提起‘鄙見’了。”白衣老者嶽釋自得道，抬眼看了眼“學生”吳量。