上淨下界法師宣講
《禪觀與淨土》破障篇，諸位法師慈悲。諸位菩薩，阿彌陀佛！好，請放掌。
學人這次跟大家討論的主題，是我們佛教的破障法門。我們每一個人開始修行以後，都要有兩套的修行的方法，一個是讓我們增上的方法，一個是破障的方法。增上的方法，每一個宗派都不一樣，天台宗修習一心三觀，淨土宗修憶佛念佛。所以怎麼讓我們一個人進步，那各有傳承。
但是從障礙的角度，不管什麼宗派，大致上都是差不多的。你修淨土宗，修天台宗、修唯識宗，所產生的障礙，大致上就是兩類：一種叫做業障，一個叫做魔障，任何一個宗派都是一樣的。那麼這種障礙的破除，如果沒有做好，那我們可能前麵的修行就前功儘棄了。就像你開車一樣，你這個車子非常的堅固，速度也非常快。但是如果你路上的石頭不清理，你可能撞到小石頭還好，要撞到大石頭你就整個翻車了。所以破除障礙是我們佛教裡麵非常重要的功課，千萬不能忽略。
我們今天要談兩個重點，第一個、業障是怎麼形成的？第二個、當業障已經形成了，我們應該怎麼把它消滅！就談這兩個重點。
佛教對人生觀的態度是這樣子：
佛教的人生觀是一種水流的思想——恒轉如暴流。
那麼這個水流有兩種特性，一種變化，一種相續。
什麼叫做變化性的人生呢？比方說我們今天去超商買東西，遇到一個你不認識的人。但是你對他產生了善意，你對他微笑，他也對你微笑。那麼你跟這個陌生人產生互動，他回去以後，這個人在你的生命當中就永遠消失掉了，你再也沒有見到他。那麼這個人跟你的關係，叫做變化性的，他隻是人生的一個點綴。或者你到哪一個地方去，你看到什麼事情，看到什麼樣的地方，看到什麼人，人生有很多變化。但是凡是變化的東西對人生都不會產生影響，統統都沒有影響。
真正主導我們人生的是相續這一塊，相續的因緣。比方說你的父母，他在你人生當中某一個時間是相聚的跟你在一起，他的思想、行為深深的影響到你；比方說你的同修，你跟他會結合成夫妻，他跟你有一段五年、十年、二十年的相續時間的相處；乃至於你晚年，你也會多少受到你子女的影響。所以人生裡麵真正影響我們的是相續的問題。
修行也是這個概念，從業力的形成，也是強調相續而不強調變化。比方說淨土宗，很多人喜歡用變化式的修學——暴飲暴食。你看淨土宗有些人念佛，他高興起來的時候，七天都不睡覺，七天不睡覺以後呢，回去就再也不念佛了。這種念佛是沒有用的，因為你沒有把佛號創造一種相續。你寧可每一天念一千聲佛號，念十年，為什麼？因為你讓佛號在你的生命當中每一天都出現，這個是很重要，叫相續，而這個相續才會創造一種善根，這個佛號在你的心中才會落實，變成一種根。那你如果說偶爾想到才念佛，這個佛號對你來說叫做善念。
從好的方麵來說，相續是很重要；從不好的方式來說也是這樣，你造一個業，比方說我喜歡批評彆人，那麼這個業在佛法裡麵不是很重的業。但是如果你今天批評彆人，明天也批評彆人。我們講過，當業力形成相續的時候，它就具有強大的主導力，它就會從造業而變成業障。為什麼？因為你每天造作。所以我們今天談的不是善根，因為相續有兩種情況：
第一個形成好的習慣叫做善根；
第二個養成不好的習慣叫做業障。
那麼一般來說，業障形成了，你是不容易發覺的，因為你每天造作已經習以為常了。所以業障的可怕是來自於，當你知道的時候，來不及了，來不及了。它點點滴滴、輾轉增盛。就是你不容易發覺它的存在，除非你透過學習，能夠自我了知；或者透過同參道友的提醒。業障的可怕是等到你臨命終才知道的時候，你已經沒有時間處理了。它本來是一個很小的東西，但是你不斷的縱容它，它在一個黑暗的地方不斷的增長廣大，等到你發覺它存在的時候，你來不及了，這就是我們為什麼要事先了解。
那我們了解它以後，就可以在臨終之前把業障拔掉，就創造一個願我臨終無障礙的往生的環境——這個就是我們學習破障篇的主要理由。簡單的說就是，事先知道你的業障點在哪裡，你的魔障點在哪裡，然後事先把它處理掉，是很好處理的，不要等臨終的時候形成往生的障礙。
好，我們看講義，那麼講義是《禪觀與淨土》係列的第五篇破障篇，總共有三大科，將述此義，大科分三：
第一科是外除業障。第一個、障礙是來自於業力，我剛剛講過，業力不是障礙，但是你今天放縱它，它就會變成障礙。那麼業力，我們一開始要造業是一個業種子，它是怎麼樣形成業障的，形成業障以後我們應該怎麼辦？這是第一科，我們先談這個業障的處理。
第二個是更可怕的叫魔障。那麼魔障一開始也不是一種障礙，一開始它是一個叫做魔境，它可能是一個外境的乾擾，但是你沒有處理好，也會變成一種魔障，這兩塊。修行的兩種障礙，第一個業障，第二個魔障。
第三科、我們結示勸修，把前麵的觀念做一個總結。
一般說修行，破障法門分成道前、道後。修行前要處理的是業障這一塊——這是道前基礎。就是你今天打佛三佛七之前一般都先拜懺，這是對的，業障是處理在前；魔境是處理在後，你修道以後才會出現魔境的。但這兩個你都要麵對，一個業障、一個魔境。
好，我們看講義的第二麵，先談談：
甲一、外除業障（分三：乙一、業障形成；乙二、懺悔方法；乙三、罪滅之相。）
業障的形成有三個重點，外除業障有三個重點：
第一個、業障是怎麼形成的。
第二個、形成以後我們怎麼懺悔。
第三個、我們怎麼知道，什麼情況是罪滅之相，做一個正確的判斷。
乙一、業障形成（分三：丙一、業道成就；丙二、展轉相續；丙三、業障之相；）
先看第一個業障的形成，業障形成先看業道，業道就是業力，業力是怎麼形成的？好，我們請合掌。
丙一、業道成就
《瑜伽師地論》依五相，立十業道自性差彆，所謂事、意樂、煩惱、加行、究竟等五相。若五相具足，即是“滿業道”所攝；若五相不具足，即是“非滿業道”所攝。
我們講，一個人在造業，造業是有條件的，它要五種條件具足叫造業。
第一個事緣。以殺生來說，你對於所殺生的事情，要有一個所依的處所，簡單說，你要有一個對象，殺生要有對象的。比方說，有一個人晚上在公園走路的時候，他突然間看到一個人影，其實它是一個枯樹，那麼，他那個時候起殺心，拿刀子把這個樹給砍死，砍殺，這個樹斷掉了，他砍殺的時候，他把它當做人想，這個人有沒有造罪？沒有造罪，因為他沒有對象，他麵對的是一種虛妄的對象，他自己心中產生影象，當然這個地方有煩惱的因緣。但是從業力的角度，他是沒有造罪的，因為他沒有對象，他麵對是一個無情的樹木，不能當作殺生的對象。所以，凡是業力的成就，必須有個對象。殺生的角度，這個對象要是一個人，或者是一個有情，這是第一個，要有事緣。
第二個、他要有意樂。他要有犯罪的動機，比如說你今天開車去上班，那我們每一天開車上班，這個車子可能會壓死很多的螞蟻，對不對？那這樣算不算造罪？不能算造罪，因為你沒有殺心，你的重點是想開車，你的重點是想上班。雖然過程中無辜傷害了很多螞蟻，但是你並沒有傷害它們的心意，所以沒有意樂。當然有因果，你欠他一條命，這個因果是在的。但是對你來說沒有罪業，沒有罪業的特點，就是你不會因為這樣墮三惡道，你不會因為這樣而障礙你往生；但是你跟他的惡緣結下了，那是另外說了，惡因緣結下了。但是你本身，重點是你沒有造罪，沒有造罪，你就不會產生障礙，就是你不會因為開車的時候壓死螞蟻，而障礙你往生，不會的，因為你沒有意樂。
第三個、罪業的成就要有煩惱。你有個對象，你有殺心，過程必須有貪、嗔煩惱的活動來配合；
第四個、很重要，要有加行。你要有實際的行動，或者你自己做，或者你找彆人一起做。
第五個、究竟。這個事情要圓滿，殺業的圓滿就是對方要死亡，包括你殺他的時候沒有死，但是他事後死亡，他事後死亡，他的受傷是因為你引起的，那也算在你頭上，究竟。
所以在《瑜伽師地論》講到，業力的成就有五個條件：事緣、意樂、煩惱、加行、究竟。
這五個條件，我們一般不容易背起來，講的太細了。一般唯識學把它歸納成三塊，三個重點就好，就是判斷業力有三個主題：意樂，加行、究竟。意樂：你要有動機；第二個、加行，你有行動。你有意樂跟加行，這個業就成立了。就是在研究戒律都知道，有心有境；如果是有境無心，你有踩死螞蟻，但是你沒有殺心，這個業不能成立；有心——你很想殺一人，但這個人不現前，結果你沒有殺成功，他不在，那這個境不成就，也不能構成有業力。第一個心，第二個境成立。那麼心、境成立，意樂、加行成立以後，這個業已經成立了。
那這個業是不是圓滿就看究竟與否了。究竟與否，這個地方，我們後麵會說到業力的圓滿，殺、盜、淫、妄各有各的標準。我們看下麵這段，舉殺生為例：
一、事：他必須有一個有情眾生為事緣。
二、意樂：他必須謂：我當傷害彼眾生，要有一個主動犯罪的動機。
三、煩惱：在造作的過程必須有煩惱，這個煩惱可能是貪、嗔、癡一起活動，或者各彆活動。
四、加行：他有實際的行動方便。
五、究竟：當時或者後時命終。這個究竟就判斷這個業是不是造圓滿，因為你業造圓滿的話，那力量就大了。殺人要命斷；偷盜的話是盜他物值五錢；那麼淫就是要入道；妄語就是大妄語。
總之，對於我們佛教徒，起碼你要知道，什麼叫做造罪？什麼叫做結惡緣？這是兩碼事。就是說你講一句話，沒有傷害他的心，他聽了以後他很痛苦，他認為你在傷害他，這個叫結惡緣。因為我沒有要傷害你的意思，所以對我來說我沒有造罪。但是我跟你結惡緣了，這是事實。所以結惡緣很難避免。因為不在你控製範圍，隻要他不舒服，你就跟他結惡緣了。
那麼結惡緣跟造罪的差彆在哪裡呢？這個惡緣不會障礙你的往生，不會障礙你修行的成就。但是造罪會障礙你，這樣懂嗎？
所以你們學習業力這一塊，先把造罪跟結惡緣要分清楚。當然也可能會造罪同時結惡緣，有可能，但這兩個性質是不一樣的。因為造罪，它必須要有意樂、加行、究竟。結惡緣的話，你沒有心態，你就隨便講一句話，隨便一個動作，都可能結惡緣。所以娑婆世界結惡緣很容易的，但是結惡緣的好處就是，它對你影響力很薄弱。因為它不掛上一種罪業，對你就沒有形成障礙，你該往生還是會往生。
好，那麼造罪的定義知道以後，這個罪業一開始是一個小小的業種，它是怎麼變成障礙的？這個是很重要了，這個是輾轉相續的問題了。我們看丙二的輾轉相續，好，看頌文。
丙二、展轉相續
《唯識三十頌》雲：
由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既儘，複生餘異熟。
是故由賴耶種子，生起諸法之現行，複由現行熏成種子，如是展轉相續，形成有情眾生之業果相續。