好，我們看這個偈頌。業力的可怕，不是因為造業本身，而是因為你沒有發覺你在造業。所以為什麼愚癡是最可怕的過失，就說它本來是一個很好處理的東西，你本來造了罪，如果你知道了，可能馬上懺悔，馬上發願；懺悔、發願、改過，它就過去了。但是可怕就可怕在哪裡呢？因為你不知道你在造罪，你沒有經過正確的學習，不知道這是一種造罪的行為，而罪業最怕就是你縱容它，縱容的結果就是怎麼樣呢？
“由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既儘，複生餘異熟。”
本來是一個業力，業習氣就是一個業種子，那麼這個種子，經過你的執取，二取，能取跟所取。也就是說業力提升到一種執取，表示說你已經養成 習慣了，執取就是習慣性的，已經等流性了。業力加上你的習慣，兩個合起來，前異熟既儘，複生餘異熟，這個業力在你的生命當中就從此揮之不去了。因為它會從今生的因緣會落實到，前異熟，就是把今生的果報會流轉到來生果報去了。
我們都知道生命是變化的，對不對？但是你有沒有想到變化中帶有相續，而這個相續是我們更要注意的，我們從好的相續，我們先談一談好的相續，比方說富貴，你看有些人，他小時候生長在富貴家庭，他長大以後也創造一個成功的事業，到晚年的時候把事業交給兒子，他兒子也經營得很好，他一生當中，從初、中、後享儘了榮華富貴，他來生又投身到天上去，就是為什麼他的福報在生命當中一直出現呢？
“前異熟既儘，複生餘異熟。”因為他不是隻有布施，一個人隻有造布施的業，他福報不可能那麼久的，因為他把布施的心態，養成一種習慣，他一定要怎麼樣！二取習氣俱，他一定要把布施這個行為，當作他的習慣，你看很清楚，有些人的福報很快就消失掉了，他生長在福報的家庭，中年的時候經商失敗，全部變成貧窮人家，來生直接到三惡道去。
就是說為什麼他的富貴，在他的生命當中，出現如此的短暫，我們看不到他福報有相續的情況，這很簡單嘛，他上輩子的布施，隻是一時興起，他可能在供養三寶的時候，看到一個聖人，他起了慈悲心，布施了一個簡單的物質給這個聖人，他因為大福田的關係，今生招感福報。但是，他並沒有養成布施的習慣，他是運氣好，前生遇到一個大福田，那這種福報它不會相續的。所以你看很多人的福報是曇花一現，沒了，隻有業力，沒有美好的思想，這種福報就不會持久。
就是說這個福報不會在你心中，在你的生命當中啊生根，你看有些人福報是沒有根的，像花瓶一樣，花瓶裡的花買來很漂亮，三天後凋謝了，但是有些人福報是怎麼樣，它是門前一棵樹，這個樹就會怎麼樣？它是有根，有根它會怎麼樣？這棵樹會慢慢長大，會輾轉增勝。會長成水果，水果變成種子，又會落到土地上，又產生新的樹出來。這就是為什麼思想比業力更重要。
你看，有些人業障現前，我們從壞的相續來看，他有病痛，唉，他有病痛了吃一個什麼藥，看個醫生他就過去了，有些人不得了，一旦生病，三十年好不了，前異熟既儘，複生餘異熟。就這個果報為什麼有些人在生命當中，不管好的、壞的會相續很久，有些果報在一個人生命當中，他沒有辦法落實很久，一下子就要消失掉，因為你的業力跟你的執取，是不是完全結合在一起，這個就是重點。從唯識的角度，相續是個很重要的因素。
所以，其實造業並不可怕，但是當這個業力，你變成習慣，本來是一個很小的事情，你不就是喜歡批評彆人嗎？你看到誰不滿意，張嘴就是一個惡口，可能你一開始沒有惡意，但是當你不知道這是一種罪業的時候，你縱容它，你輾轉相續，以後會變成一個不可收拾的業障，甚至於會讓你今生的所有念佛的功力全部毀之一旦，因為什麼？輾轉相續，這個可怕在這，所以找到你生命當中在相續的業力。就是說你一定要檢查你哪些業是不斷在增長的，這個就是你要做的功課了，不管小大，因為小會變成大。
那麼這個相續的問題，在唯識學有三個重點，好我們把它念一遍，種子起現行，現行熏種子，還有種子生種子。
一、種子生現行，謂八識諸善不善種子，眾緣合時，能生起各自果法，名[種子生現行]。
二、現行熏種子，由此現行果法，於生起刹那，再熏習各自種子於第八識中，名[現行熏種子]。
三、種子生種子，由前念舊種子，引生後念新種子，自類相續，猶如川流，是名[種子生種子]。
一、種子生現行
好的，業力當你造了以後，其實它不是馬上得果報，它要先經過一段的儲存，叫做種子，很少人馬上造業馬上得果報的，少數是心力很強，那這個田很殊勝，當然也有些人供養佛陀，今生的貧窮馬上就消失掉，那是你運氣好遇到大福田，遇到佛陀。正常人那個福田力量，沒有那麼大的威德力，一般我們做一個業的時候，都是先累積，累積到了一個程度的時候，它還會怎麼樣？起現行。這個業力就要起現行了，起現行的時候，這個還不是重點。比方說你布施，布施的時候，你上輩子有布施的習氣，你今生還想布施，這個就是種子起現行。
二、現行熏種子
那麼重點在第二個，你今生繼承了前生的身口意的業力，所有的業力、所有的思想，當然你可以改變，但是你沒有做改變，所以問題在第二個，現行熏種子。你前生造的業跟思想，不能怪你今生，但是當你繼承了前生的業力跟思想的時候，你沒有做出改變，你放縱你的個性，你放縱你的習性，結果讓它怎麼樣？勢力在今生不斷的增長，那就是你的問題了，就是現行又熏了一個新的種子。
三、種子生種子
這個種子又產生另外一個更強大的種子，那麼就表示這個業力在你的身口意，已經產生相續了。如果是好的，恭喜你，叫做善根力，比方說有些人他就很喜歡拜佛，因為你繼承了前生拜佛的善根，你今生又加強它，所以拜佛變成是你的一個主修。
其實修行法門不要多，你有一兩個特色。一兩個是你的主修，你隻要一個突破口突破了，你透過拜佛也可以，透過靜坐也可以，你隻要有一個特色的東西是你的強項，你今生就可以成就了，方便有多門，歸元無二路嘛。這個房子，我不管你從什麼門進來，你從大門進來，你從窗戶進來，你從側門進來，你進來在這個房間裡麵，每一個人進入房間的結果是一樣的，不管你從什麼門。
所以你看修行本來就是菩薩道，有些人從布施成就波羅蜜，我就喜歡布施，我這輩子就專修布施，可以，他透過布施會讓他自己謹言慎行，透過布施產生持戒，透過布施產生忍辱，因為布施是他的強項，他可以把布施含攝六度法門，可以。有些人持戒是他的強項。他就把他前生持戒的善根發揮的淋漓儘致，他持戒以後，就更關心彆人，更加忍辱，乃至於禪定智慧都可以。
所以我們繼承了前生的善根，的確要善用前生的善根，你蓋房子，你不可以說，你祖輩已經蓋了第三樓了，欸，我說不要，我重新打掉，沒有必要，你祖輩蓋到第三樓，你就往上加就好了。
所以一個有智慧的人，會善用前生的善根，用前生的善根來帶動你今生的成就，因為你今生開始修行，來不及了，說實話修行都不是一生的事情，所以找到前生的善根，繼承前生的善根，讓自己的善根力量發展發揮出來，先一個法門成就，然後再遍及所有的法門，這個就是一個善用好的相續。
來，我們講不好的，諸位，你前生不可能隻有好的相續留給你，一定你的身口意，也會留下一些不好的相續給你，所以我們繼承前生的好習慣，也繼承了前生的壞習慣，那如果你不稍加注意，你身業的殺、盜、淫，口業的兩舌、綺語、妄言、惡口，意業的貪、嗔、癡，也會去繼承前生的相續。
諸位，你繼承前生的相續，從生善的角度，你占了優勢，因為這力量操作起來比一般人快，從惡法的角度，你的造業也會比一般人得心應手，你這個惡業如果是繼承前生的習慣，你造起業來也會比一般人重。這就是兩麵刃。
所以我們現在要怎麼樣呢，找到好的前生的善根的相續，也找到前生的缺點在哪裡？趕快做一個反轉，如果你把前生的惡法也繼承起來，那後果就是種子起現行，現行熏種子，種子生種子，那從前生到今生就不斷的產生加強的效果，最後就形成了重大的業障，就是相續的問題。
一個人會創造廣大的功德，不是一生造成的，你隻是今生看到開花結果，你已經很多生在醞釀這個因緣了，今生剛好被你碰到。一個人會造成重大的罪業，也不是一生造成的，也不是一生造成的，你今生沒有這個本事，也是生生世世輾轉相續，你都沒有發覺這個問題，今生剛好是罪惡滿盈時間到了而已，所以佛法裡麵很強調相續，因為我們不像佛菩薩，可以一念三千，對佛菩薩沒有什麼過去、現在、未來，因為真如本性是豎窮三際，橫遍十方。但是我們凡夫的攀緣心，它是很強調相續的，大的功德也是要多生多劫的累積而成，重大的過失也是生生世世累積而成。
所以我們現在要做的兩件事情，來，兩件事情：
把不好的相續，在今生當中破它的相續，不好的相續破壞掉；把好的相續，充分的發揮出來，這是你今生要做的。善用你的優點，但是也要注意你的缺點在哪裡，每一個人都有自己的優點跟缺點，既然是優點跟缺點，都不是今生造成的，所以你說一個人有沒有前生？你打坐你就知道有沒有前生了，我們有些智慧，說實在的，書到今生讀已遲了，你看他彈鋼琴的，小孩子七八歲，他上去，這個手就是彈鋼琴，那個都是輾轉相續的，好幾生好幾世那個手一碰到鋼琴，他就控製不了自己了。
淨土宗也是這樣，一個人會往生也是輾轉相續，我們很少看到說今生開始修淨土宗往生的，很少。你說，哎！他今生也沒有怎麼念佛，人家上輩子是很用功，剛好是遇到惡因緣沒有往生的，他差那麼一點。所以他今生，他那種夾帶前生的善根力，他今生一下就往生了。
所以我們看到很多人造五逆十惡，臨終的時候，他就是懺悔，就是念幾句佛號就往生了。請你打開他的前生看一看，他是什麼人，蕅益大師說，這都不是一般人，尤其是在造了五逆，你看蕅益大師有一段開示，他說凡是造了五逆十惡，還可以往生的，都不是今生修來的，前生都是大修行者。他今生隻是一時糊塗。他善根力強啊，這善根力強的你不能跟他學。
蕅益大師說的，那個獅子，那麼大的水溝，獅子跳得過去，你一隻小狗你跳不過去，你說人家造五逆十惡往生，我也去造五逆十惡，你沒有那個本事，所以修行是一種綜合的表現，是你至少好幾生加起來的表現。那麼現在要做的就是說，繼承我們的善根，然後注意我們自己前生的問題，那如果你今天的相續的問題沒有處理好，已經形成業障了，那就要注意了。
我們看丙三，就是說我怎麼知道我這個業力已經形成障礙了呢？我們看這段的論文：
丙三、業障之相
然人之過惡深重者，亦有效驗：或心神昏塞，轉頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧然消沮；或聞正論而不樂；或施惠而人反怨；或夜夢顛倒，甚則妄言失誌；皆作孽之相也。苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤！
當這個業力，我們講過業力是無形相的，而且造業以後，正常是不會表現出來的，它隻有到力量已經滿了，這個水缸滿了以後才會出現，所以諸位，你如果看到你的生命有六個現狀，這個業力就是即將圓滿了，你要小心，這個業力應該已經累計到一定的程度了，才會有這以下六種狀態出現，這是越後麵越嚴重。
我們先看第一個，“然人之罪業深重者”。就是這個人罪業很重，罪業無形象，怎麼看，看他的身心世界可以做一個簡單的判斷：
第一個、心神昏塞，轉頭即忘。你看有些人的心，暗鈍，所以他坐下來就打瞌睡，然後佛號念念念念，結果心就是一片黑暗，就是他沒有憶佛念佛的能力，他的心已經沒辦法憶念佛陀了。這種我們看過，就是他那個明了的心，他一旦念佛，這個心跟佛之間，他咬不住佛號。他中間有一道牆壁隔著，就是能念的心、所念的佛，本來是直接可以相應的，結果他中間有一道牆壁隔住，暗鈍的黑暗相，這個就是你有業障了。你從業力經過輾轉相續，對不起，已經形成業障，就是它開始障礙你修行了。
本來業力不敢障礙你，但是你累計到一定程度的時候變成業障。我們講過業力本身不是障，但是你縱容它，你相續它，已經變成障了。那麼這樣子呢，就是說糟糕了，惡性循環，你已經沒有造善的能力了，它直接破壞你的心識，本來我們一個人的心識又明了、又寂靜是最好。你變成明了性沒有了，你隻要靜下來，你在動態還好，一靜下來你心識就是暗鈍。就是唯識學講，你沒有勘能性，你沒有造業功能了，這是第一個征兆。
第二個、無事而常生煩惱。他這個人今天也沒有什麼障礙，沒有什麼病痛，但是他就覺得躁動不安。因為有些人坐不住的，他這個業力已經開始形成障礙了。就是他那個心不寂靜，莫名其妙的不寂靜，也沒有事情就躁動不安，煩躁擾動。
第一個是暗鈍相，第二個是躁動相，這兩個都是業障的初期，初期而已。那麼你要懺悔，是這個時候就要趕快懺悔了，你發覺你每次打佛三，一坐下來，這個心識就一片黑暗現前，就是你坐了半天，人家坐得住，你坐不住。不是因為腿痛，是你覺得躁動不安，一種莫名其妙的躁動不安，這也是業障之相。所以一個有智慧的人就知道，我回去趕快要拜懺了，再不拜懺來不及了。那如果你沒有拜，好，看第二個階段
“或見君子而赧然消沮，或聞正論而不樂”。
我們一個人看到大功德人大修行人，應該要產生隨喜讚歎，但是你看到大修行人，完全沒有任何感覺，沒有感到很羞愧，這也是一個問題，這個業障已經更嚴重了。
下一段、或聞正論而不樂。人家跟你講佛法，講正知正見的大光明的法義，你不但不歡喜，你還排斥，那麼這個已經升為起顛倒了，顛倒邪見。你到了這個時候，大概就不會懺悔，你根本不想懺悔。所以為什麼懺悔要早？因為到最後你就不想懺悔了，你對懺悔開始排斥。
所以這個業力很奇怪，就是說它形成業力的時候，你本來想懺悔的，你錯過好時機以後，它會加速的讓你墮落。就是你自己不想懺悔，你根本不想懺悔，所以為什麼說，唉，你明明深信業果，怎麼讓你自己墮落呢？因為你錯過了懺悔的美好時機。就是當你暗鈍相、躁動相出現的時候，這個就是一個很好的征兆了，你沒有好好把握這個時光，而墮入了邪見顛倒，最後變成惡因緣現前。
第五個、或施惠而人反怨。你幫助彆人，彆人不但不把你當一回事，還討厭你、排斥你，就是你變成完全惡因緣現前。
第六個、或夜夢顛倒，妄言失誌。你經常做一些很奇怪的亂七八糟的夢，白天起來的時候也是語無倫次，那你這個心識完全被破壞了，就說你這個心識完全被業障給catch(抓住，你的心識完全被業障給掌控住了。那這種要懺悔也很難懺悔了，你已經沒有懺悔能力了。所以我們講懺悔的最佳時機。來！
第一個、心識暗鈍、然後第二個、煩躁不安。這是最好的懺悔時機。
這個業障，就像森林起火一樣，你越快處理，它越容易處理，而且效果非常好，你可能三七二十一天，有正確的方法的指導，你這個業障礙就過去了。你拖得越久，這個火就到處蔓延變成森林大火，到最後你也放棄處理了，你就準備到三惡道去了。
所以我再講一次，業力本身，造罪的業力你隻要知道，它不可怕，對你來說它是點狀的。因為你有很多善根嘛，你一個佛弟子不可能全部造罪。所以你一開始，你的善根力是強過業障、業力的。但是因為你的輕忽，往往都是因為輕忽、大意，它從點狀變成麵、變成全方位的、變成一種廣大的業障，甚至於讓你起邪見顛倒。
所以業力不可怕，可怕的是你的輕忽，你的放縱，到最後它把你的整個善根全部產生障礙。為什麼我們修行要有兩套係統，一個是增上，一個是破障法門，因為這兩個互相影響。
好我們休息十分鐘。