請大家打開講義第六麵，我們看乙二的懺悔方法。
我們剛剛那一堂課講到佛教的因果思想，跟一般世間，我們認知的因果思想是不太一樣的。世間的因果思想它是很單純的，就今生論今生。積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃，它完全約今生，佛教對因果思想它不這麼認為。
佛法的因果思想是三世兩重因果，三世是什麼呢？過去，過去生影響到你今生，你今生也會影響到來生，所以它建立了一種兩重因果，過去生造的因地，留下的業緣，會影響到你的今生，你今生的習氣又會去造新的業，又影響到來生，所以它形成了過去現在一重因果，今生跟來生又一重因果。
當然佛教雖然因果是講三世，但是當修行的本位，我們是站在今生來看事情。我們從今生叫做繼承過去，我們從今生叫做開創未來，我們要做的就是繼承過去，開創未來。一個人你學了佛法，第一件事情當然先怎麼樣——認命，不管你喜不喜歡，你必須要無條件的接受，你前生留下來的業力跟思想，不管你喜不喜歡。因為阿賴耶識是沒有選擇性的。第八識沒有選擇性的，這個倉庫，你前生是怎麼做的，你羨慕彆人沒有用。
所以當我們開始學佛以後，就要思考一個問題，我到底繼承了我前生哪些的優點？沒有一個人是十全十美，隻有佛陀是十全十美。所以每一個人都有落差，有些人福德力強，有些人智慧善根強，有些人布施強，有些人持戒強，有些人他不會布施也不會持戒，他們會忍辱，你打他罵他他就是不動，這是他的本事。那麼找到你的強項，你一定有一個優點，而這個優點一定不是今生形成的，就是你這個優點是彆人沒有的，這個就是你修行的突破口，你的強項。
當然你也要找到你的缺點，你前生之所以沒有往生。你前生沒有往生在淨土宗這叫做修行失敗，你一定有一個盲點；這個盲點你不找出來，它前生怎麼禍害你，今生就照同樣的方式，臨終再障礙你一次。因為這個水流你沒有做出改變。什麼叫水流？水流就是它有一種可預測性。就這個水呀，有些人的水，他的習慣性是走什麼曲線的，它是一個固定的。
為什麼佛菩薩的神通力可以預言你來生會怎麼樣？就是我們每一個人，的確有一定的軌跡嘛，有自己的習慣性的造業的模式，有習慣性的思考模式。因為多生多劫已經形成一定的模式了。所以佛陀為什麼說我們生命是一個水流，如果生命隻是不斷的變化，你今生跟前生沒有關係，那佛陀講波浪就好了，每一個波浪都是一個個體。佛陀在唯識學上說，水流就是有相續的問題，有繼承的問題。
所以我們學過唯識學的，會務實的去繼承我們的過去，包括好的相續，包括不好的相續。那怎麼辦呢？就開始處理過去留下來的障礙，就開始懺悔方法，開始講懺悔了。
那麼懺悔的第一件事情——思惟業果。就是佛教很特彆，它的修行都是先調整心態——心為業主，它跟外道不一樣，外道修了半天，他不會改變心態的，佛法是先有心態才有修行。就是一個馬車的思想，一定先有馬才有車。就是為什麼六度裡麵，一定先有智慧波羅蜜，才有前麵的五度。因為所有的修行要構成乘，一定要有一個馬，就是建立一個深信業果的心態。這個有三點，我們把它念一遍：
乙二、懺悔方法（分三：丙一、思惟業果；丙二、生慚愧心；丙三、正修懺法）
丙一、思惟業果
一、業果決定：欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。
二、業果不失：假使百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。
三、增長廣大：春種一粒粟，秋收萬顆子。人生為善惡，果報還如此。
佛法的修學強調心為業主，所以修行之前先導正心態。
第一個心態，思惟業果決定。就是一個人的業跟前世有關。所以你今生接受了前生的業力，那前生的業力再加上你今生的執取造作，又形成了一個新的業力，又影響到來生。所以因果是絲毫不爽，就是因果的相續性是絕對沒有差錯的。就是說，沒有一個業是從彆人的身上跑到你身上的，沒有這回事情。簡單講就是認命。就是你有這個壞習慣，你有這個業力，你不要不服氣，就算你今生沒有做，也是你前生做的。我再講一次，沒有一個業力是彆人給你的，說彆人把業丟給你，不可能！所以第一個、業果決定。跟你自己一定有關係，可能今生、可能前生、或者是前幾生等等。
第二個、業果不失。如果你不處理，它永遠不會消失掉，這個就是因緣軌則，這就是水流思想，當水流從上遊流下來，有乾淨的水，有肮臟的水，這一灘肮臟的水你不處理，它不會自己消失掉的，假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。你不處理它不會自己消失。它不但不會自己消失，還會怎麼樣？
第三、增長廣大。最可怕就在這裡，你越晚處理越難處理，就是春天本來是種一個小種子，這個種子很小，像一個小粒黍一樣。等到這個種子吸收了陽光、水分、泥土的養分以後，它長出來是萬顆的果子。所以人生為善為惡，一開始都是很微小，但是因為你的輕忽放縱、輾轉相續，最後果報變成不可思議。
這三個當中最重要引發我們慚愧心的，當然是第三個，就是增長廣大。業力簡單一句話就講完了，越早處理越好，因為它不會消失掉；你拖得越久，你以後越難處理，就是這個概念。所以我們的慚愧心，來自於對業果的思惟，對真理的觀察。好，有了思惟業果，就可以生起慚愧心了，看第二段。
丙二、生慚愧心
既識起因，能感後習，一、感種類相續而起。二、招苦報生後當受。今改前非，將修後是，從緣生滅，斯苦世法。於彼惡業，特生厭賤，發重慚愧，立對治過，洗心懺悔。
—《業疏》—
那麼我們一開始是先探討業因，是前生的業力跟思想留下來的一個問題。對未來來說呢，如果我們不處理，能感後習：
第一個、感種類相續而起；二、招苦報生後當受。
業力，它的可怕就是，它會影響你的思想，你本來隻是在造業，業力本來造了就沒了，比方說我今天去批評彆人，這批評彆人以後，你發覺沒有什麼，沒有發生什麼事情，它隻是一個業種子，然後你就怎麼樣，你就養成一個不好的習慣。所有的思想它造一次，我們從種現相熏，你就很喜歡會造第二次，除非你踩刹車。你造第二次，你就更想造第三次，這個是唯識的輾轉的觀念。
然後慢慢慢慢的感種類相續而起。造善也是這樣，一個人會造善，所以為什麼好人會越來越好，壞人會越來越糟糕，就是這樣子。就是感種類相續而起，一個好的種子，它會帶動另外一個好種子，那個好種子又帶動另外一個好種子。所以一個人他受了戒，你看為什麼受了戒以後，他越來越好，因為他走上一個善的循環。
有些人他越來越墮落，越來越墮落，他控製不了自己。他本來是兩個惡種子，後來變成四個惡種子，變成八個惡種子，他沒辦法自拔，就是感種類相續而起，他剛開始也不想這樣子。所以一個人一旦造善、造惡下去以後，他的問題點不是善惡本身而已，他會去招感相類的善惡而一起同時生起。一直到業力成熟的時候，招苦報生後當受，就一次性臨終的時候算總賬，來生的時候一次到三惡道受果報。所以一個有智慧的人應該怎麼辦？在業力沒有成熟之前。
今改前非，將修後是。
一個有智慧的人，他要事先發覺自己的問題點，你千萬不要變成果報現前了，你就來不及了。所以一個有智慧的人，在火燒的很小的時候他就發覺，我的生命有某種不好的相續，應該要趕快懺悔，怎麼辦呢？
從緣生滅，斯苦世法。佛教裡麵有很多的懺悔法門，大智慧的佛陀開了很多的藥，隻要你正確的吃，在早期治病的時候是最好治的，在臨終之前一定可以把你所有病治好，所以叫法力不可思議。所以從佛法的修學，絕對可以消滅這種未來的痛苦，隻要你方法正確。那在懺悔之前，很重要一個觀念：
於彼惡業，特生厭戝，發重慚愧，立對治過，洗心懺悔。
第一個、懺悔之前，對於自己所造的罪業，要產生厭惡、嗬責。你要告訴你自己，這樣做是不對的，是不好的，對自己是過失的，會增長痛苦的，這第一個。
第二個、生起慚愧心。
第三個、修行對治的方法；拜懺、念佛等等。
總之洗心懺悔，這個就是透過對業果的思惟；業果有三種思惟，業果決定、業果不失、增長廣大，然後生起慚愧心，勇敢的麵對自己的過失。因為你的生命還在，你還有希望。
就是說有些事情，在你人生還在的時候，你是有機會的；等到你哪一天躺在加護病房了，你的生命就不是你可以決定了。因為你躺在加護病房，那你的人生隻有一句話就講完了，萬般皆是業，半點不由人，那就由業力來審判了，你沒有講話餘地了，你該到哪裡就到哪裡去了。
我再講一次，你進入加護病房之前，你還有很大的機會，做生命的反轉。佛法多的是方法，在你身體健康的時候，你的心識還清楚的時候，你可以很快的去改變你，扭轉你的生命。如果你不做，等到你哪天躺在加護病房，你就完全放棄你的主導力了，就完全由萬般皆是業，半點不由人，你就等候業力來處理你了。
所以我們必須要把握現在，生命還在，因為六道裡麵，人道是唯一一個能夠透過修行改變生命的唯一一道。因為他的頭腦清楚，他可以思維法義，他可以做種種的修學，這就是我們的機會。所以得到人身，是你人生裡麵唯一的機會。
那麼有了慚愧心以後，這就好辦了，就是方法的問題了。我們看丙三的正修懺法，先看事懺：
一、責心懺：自責己心，令生厭離。
二、作法懺：向清淨大小乘僧，發露懺悔。
三、取相懺：若二七、三七乃至一年，以見好相為期，此須至誠懇切，外假壇儀，內資理觀，凡法華、方等、大悲、占察、八十八佛等一切行法，皆屬於取相懺攝。能滅根本重罪，令淨戒複生，亦能滅七逆罪，使重報輕受。
那麼大乘的懺法有三大塊，
下品罪
第一個、責心懺。這個針對有受戒的，受了戒以後，你犯的是下品罪，不管受五戒也好，菩薩戒也好，它屬於下品的。下品一般來說就是比較輕的。就是你可能造這個罪，沒有把它造圓滿，你去批評彆人，批評到一半你馬上踩刹車。這個業沒有造圓滿，就屬於下品。然後你向佛菩薩懺悔，嗬責自己，你永遠不再造作，重點在於嗬責、斷相續。
中品罪
第二個、作法懺。作法懺就是中品，這個業你已經造了，但是它不是屬於根本重罪，不是殺、盜、淫、妄的根本重罪，比較屬於枝末的，但是這個業已經造圓滿了，一般來說是中品的。你向出家眾，或者同梵行的。什麼叫同梵行呢？你受五戒，你同參道友也是受五戒。比方說你這個是惡口，批評彆人，那對方也是受五戒，就可以了，這條戒他是清淨的，他沒有批評彆人，這條戒他就可以接受你懺悔。你受菩薩戒的，找受菩薩戒的也可以，隻要接受懺悔這個人，你這條罪他沒有犯到就可以了，或者曾經犯到他懺悔了，就這條戒他是清淨的，他就可以接受你的懺悔，叫做同梵行。五戒找五戒，菩薩戒找菩薩戒，作法懺。或者找不到，向佛菩薩懺悔也可以。
上品罪
第三個、取相懺。這個是我們的重點，犯根本重罪，而這個會障礙往生。那麼你應該是要二七、三七乃至一年，重點是見好相為期。這種懺悔就不是一次就完成了，你要在夢中見到花，見到光明，見到你在夢中洗澡等等，後麵會說明，要夢中見好相。
那麼它的過程要至誠懇切。就是具足慚愧心，有一些拜懺的儀軌，有些要禮拜，有些要發露，有些要念佛、持咒等等。內資理觀，外假壇儀。或者是法華懺、方等懺、大悲懺、占察懺、八十八佛等，一切行法，都屬於取相懺攝。它可以滅除我們四根本重罪，令戒體清淨，或者滅除七逆的重罪，使重報輕受。這個滅罪的力量非常的大，取相懺。那麼取相懺有五個條件。我們把它念一遍，
取相懺具足五緣
一、請聖明證。二、說己罪名。三、立定誓願。四、讀誦禮拜。五、如教明證。
取相懺是我們一般來說，淨土宗必修的，你一輩子至少要修一次取相懺。我們建議，一個人要臨終無障礙，你在臨終之前，要修一個百日懺悔法。一百天。找一個懺法，方等懺、法華懺或者八十八佛。在拜懺之前有五個重點：
第一個、請聖明證。你要找一個本尊，八十八佛的本尊就是普賢菩薩，大悲懺的本尊是觀世音菩薩，它有一個佛菩薩做證明，來證明你的懺悔，證明你的慚愧，證明你的清淨，最後證明你的清淨。一定要有一個聖人，佛菩薩來做你的懺悔主。