第二個、說己罪名。沒有人拜懺不知道你犯了什麼罪？佛陀說的應病與藥嘛，你不能拜一個糊塗懺，拜了半天你要拜什麼？懺什麼？我也不知道。你一定要經過你的審查，知道你的身口意，哦！我可能哪一方麵有問題，我今生才會流轉，那麼要找到自己的過失，把它發露出來，然後嗬責自己。
第三個、立定誓願。發露是針對過去，發願是針對未來，你希望未來怎麼樣，我希望我未來寧舍得生命不再犯罪。先不管做得到做不到，懺悔是理想化的。諸位，懺悔跟受戒是一個道理，說我誓斷一切惡，你做得到嗎，未必！但是你當時必須發這樣的願。你才會得戒體。懺悔也是一樣，你可能以後遇境逢緣又會再犯，有可能。但是你現在不要管這些，你要觀想你，你現在是百分之百的決心，寧舍生命絕對不再犯。你要有一種清淨的願力，這個罪才會滅。
第四個、讀誦禮拜。要有一些懺悔的儀軌，身業的禮拜，口業的讀誦等等。一般來說，你選一個懺法，它都會有一些，它都會指導你。
第五個、如教明證。就是我們前麵說的，夢中見好相，這五個重點。
這個事修，至少要一百天才有效果。就是你每一天都要拜一部，八十八佛也好，或者是方等懺也好，每天拜一部連續拜一百天。如果見好相，就恭喜你。沒有見好相，休息一下，過一段時間再拜，百日。你拜三個百日，就達到藕益大師說的一年，就可以了。不管你有沒有見好相，你拜三個百日，這個業就算沒有全部乾淨，它也產生不了太大力量。
所以蕅益大師他認為，拜懺以一年；二七、三七乃至一年，這是個很好的一個時間點。一年有些人他很難堅持那麼久，因為你慚愧心很難相續，所以我們把一年切成三塊：百日、百日、百日。百日以後休息一段時間，再衝個百日，再百日。那你如果在某一個百日當中見好相了，那就可以了，就清靜了。
好，我們看事修以後還有理懺：
二、理懺：言理懺者，既在智人，則多方便，隨所施為，恒觀「無性」。
─糅合《業疏》、《菩薩戒懺悔行法》─
這個是很重要的理觀的智慧，配合我們在拜懺的過程。理觀的拜懺是要學習過大乘經論的人，所以他不管什麼方便，他可能是八十八佛、方等懺等等。隨所施為，恒觀無性。
什麼叫無性，簡單講就是業性本空，“業性本空”你們聽得懂嗎？聽得懂，那最好，對，就是沒有真正的罪業，罪業之所以產生果報，是來自於它相續。就是一條念珠，最可怕是中間那根繩子，你隻要把繩子切斷了，這個念珠就撒滿地，念珠就沒有什麼功能了，對不對？罪業也是這樣，它的可怕來自於輾轉相續。
所以業性本空就是說，你可以簡單的觀察，我的一念心性本來清淨。本來清淨隻是一時的糊塗而造罪，這很重要！我再講一次，我們的生命，你要懺悔清淨，你要達到最快的效果，你要把生命，就是你本來的樣子跟後來的樣子，要把它區隔出來，你千萬不要認為說，你本來就不清淨，那你就很難懺悔了，這樣懂嗎？
就是：罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。我在沒有犯罪之前，其實我的心本來是清淨的，所以我的罪業隻是一時的妄想，一時興起，一時的顛倒而已。而這個罪業不會影響到，不會染汙到，我的清淨心，我的心本來是清靜的。而這個清淨心就是你生命反轉最重要的根本，就是理觀的智慧。
簡單的說就是，站在本來沒有業障的角度來懺悔業障，這樣懂嗎？就是說我們心本來清淨，一個鏡子本來是乾淨的，它後來卡很多灰塵。但是鏡子還是鏡子，灰塵還是灰塵，你這個時候不能隻看到灰塵，你要看到灰塵後麵的鏡子是乾淨的。所以你要站在鏡子的角度來麵對灰塵，這樣懂嗎？
站在鏡子的角度麵對灰塵，你這個灰塵才去得掉，你千萬不要認為說，我這個人的本質就是有業障，你的本質有業障，你怎麼懺的乾淨呢？所以這個理觀會影響到你拜懺的效果，非常明顯。你不能站在業障的角度來麵對業障。所以這個理觀很重要。站在本來清淨的角度來懺悔業障。
那麼在事修有三個重點：懺悔、皈依、發願。
第一個、你要有個發露的懺悔。
第二個、你一定有一個佛菩薩來做你的懺悔主，有個皈依境。
第三個、你對未來要有期許。
懺悔是針對過去，發願針對未來，你未來一定要有一個目標方向。那麼你透過安住一念的清淨心，再修懺法；懺悔、皈依、發願，不管你用方等懺、法華懺，什麼懺都沒關係，拜滿一百天，師父給你保證，就會出現下麵的征兆了，好我們看論文：
乙三、罪滅之相
或覺心神恬曠，或覺智慧頓開；或處冗遝而觸念皆通；或遇怨仇而回瞋作喜；或夢吐黑物；或夢往聖先賢，提攜接引；或夢飛步太虛；或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消罪滅之象也。
─《了凡四訓》─
好，我們透過正確的，觀察自己的身口意罪業的相續，開始發起慚愧心，懺悔、皈依、發願；配合理觀，安住真如。那麼就會有以下的征兆出現，
第一個、或覺心神恬曠。一個人罪業懺悔以後啊，他突然間心情開朗，本來以前覺得，有事沒事就覺得悶悶不樂，突然間心情開朗，看到什麼都很歡喜了，喝一杯開水也很高興，就是你這個人業障消了，突然間從業力裡麵，把你包住的突然打開了。
“或覺智慧頓開”。噢，你現在學習佛法，突然間一聽就懂。什麼無常觀、無我觀，一看就懂，就你那個善根，過去的善根開起來，智慧頓開。
“或處冗遝而觸念皆通”。本來你遇到了人事的乾擾，在過去的情況，你會煩躁不安的，但是業障懺悔乾淨的人，你遇到複雜的人事，內心不會焦躁不安，反而覺得通達無礙，你非常有自信。
“或遇怨仇而回嗔作喜”。這個就更難了，你的惡因緣轉成善因緣，這個人本來過去生是跟你結冤家的，但是你通過懺悔的關係，他看到你不但不生氣，反而生起歡喜。那麼到這裡就很不簡單了，你這個人業轉了，這以下就更不簡單了。
“或夢吐黑物”。在夢中排出，不管從嘴巴，不管從各式地方排除黑色的物品，或者洗澡，都可以。
最後，“或夢往聖先賢，提攜接引”。一個人懺悔到見佛菩薩，那就不是完全懺悔了。這個要配合念佛功課了，這種能夠懺悔到見佛菩薩，那這種人就不是一般的修行人了，善根都很深厚，懺悔隻是一個助緣。
佛法的修學，它往往是會互相幫助，你本來修懺，結果修懺成功以後幫助你念佛，你看，你能夠在夢中見到佛菩薩，其實佛菩薩很想見我們，佛菩薩能夠進入到你的夢境，表示你們兩個心的磁場，已經感應道交了，所以這個是非常好的。夢到聖人，夢到祖師，在夢中給你開導加持等等。
“或夢飛步太虛”。你發覺你在夢中遊步於太空中，感到身體很輕盈。
“或夢幢幡寶蓋”。前麵的佛菩薩是正報，這是你夢到了佛菩薩的依報，你沒有夢到佛菩薩，但是佛菩薩旁邊那些寶蓋勝相，這些都是功德相。
所以我們可能目的隻是懺悔業障，但是如果你透過一些正確的方法，發願、誦經。你可能不但是懺悔業障，還成就廣大的功德。我們前麵說過，心能造業，心能轉業，這個就是佛法殊勝的地方，因為你不但是隻有心力懺悔而已，你還加上法力的攝受，而且你懺悔過程當中又念佛，念佛菩薩的聖號，又加上佛力的攝受，所以你就能夠有這麼多殊勝的因緣出現。
簡單的講就是，心能造業，心能轉業。但是所有的佛法的修學，都要你自己要覺悟。最怕就是你不知道你的問題在哪裡，然後一天過一天，等到你知道來不及了，最怕就是在這裡。所以懺悔這一科，我們講到它先舍心再舍罪，先有心態的改變，先有慚愧心。透過法門的拜懺，事懺、理懺，最後正式的舍罪，先舍心再舍罪。
好，我們今天先把懺悔這塊，業障先講完，明天開始講魔障。好，有沒有問題？沒問題我們就下課了。
我過去在佛學院做教務主任的時候，有個學生非常優秀，很年輕才二十八歲，那麼那個時候我是教務主任，我帶他們。帶了學前教育三個月以後，就準備要出家了。出家之前都要審查他過去，結果這個年輕人，他在讀佛學院之前，有一個女朋友，結果犯到淫戒的根本。犯到淫戒的根本以後，在戒律裡麵就不能出家了，就障礙出家了，當然是可以拜懺，我就輔導他說沒關係，罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，你當初的一念的造罪的心，既然你心態反轉了，當然就可以，心能造業，心能轉業。
結果輔導他三個月，都沒見到好相。我就很奇怪，我就把他叫過來，我說你拜了多久了，我拜了三個月。我說你沒見到夢境裡麵，一些各式各樣的見花、見光、洗澡，他說沒有，我說那你是怎麼拜懺的？他說，我就是，主任你叫我什麼時候上殿，我就什麼時候去拜，拜完以後，下課我就下課。
我說你這樣不可以，你心態不具足，把它當做一般的功課，你沒有一種要懺悔的決心。我就把佛菩薩的這三條：思惟業果決定，業果不失，增長廣大。結果他透過思惟，他的慚愧心生起了。我說你繼續拜，你一定要有慚愧心去推動這個法門，這個生命才會反轉，你不是說隻是上去，把它拜完就應付了事了。
結果他心態一改變了，一個禮拜，他就跑來跟我講，說主任，我見好相了，一個禮拜就見好相，見好相不用拜了。我們就安排他受戒。後來，這個人目前在佛教界也是相當有成就的一個法師。
我要講什麼意思，就是說，業障並不是大家想像那麼困難，因為他本來就是一個虛妄相嘛，隻是因為我們一時的疏忽，讓它展轉相續，但是關鍵是你麵對這個時候，你的心態非常重要。好，我們回答幾個問題。請問如果家中長輩是修，哎，你們這簡體字我看不太懂，找一個人念一下好了，找一個看懂簡體字的。
所以佛教的修學，諸位，它一定是由內而外的，你不能隻是一種形式而已，這樣效果就不好了。
【學員提問】：師父您好，請問如果家中長輩是專修觀世音菩薩的，也有觀念認為，阿彌陀佛是死人或有往生者才拜的，因為他們對彌陀及淨土不了解，因此對阿彌陀佛沒有什麼緣，那麼請問師父，如果他們往生前後，要如何念佛及怎樣才能往生淨土呢？謝謝，弟子上。
【師父回答】：就是說他是主修觀世音菩薩，但是你希望他求生淨土，是吧，那你的長輩有沒有求生淨土的意願，他本身有沒有求生淨土的意願，這很重要。如果他有意願，那念觀世音菩薩是可以往生的，可以透過至心回向，其實他本身的願力很重要。如果他完全沒有願力，那你就是乾著急了。他本身都不想往生，你不可能…，對不對？你要想辦法。
我覺得往生的關鍵在願力，在願力，他有沒有這個意樂，我們的生命隻有兩種情況，一個業力，一個願力，隻有兩種而已，你要麼就隨業流轉，要麼就隨願往生。而業力也好，願力也好，都跟你的心態有關係，這樣懂嗎？跟你修什麼法門是其次。反正你臨命終隻有兩種情況，第一個隨業流轉，第二個隨願往生。往生不會是靠業力的，極樂世界的功德，你就修廣大的布施，都趕不上極樂世界一塊石頭。極樂世界往生是彌陀攝受你才會往生的，不是你修成的。所以跟你修為沒有關係，你是創造感應道交，是因為你的至誠懇切感應了彌陀第十八願，至心信樂，欲生我國。佛陀臨終接引，把你帶走。
所以，一個人會往生不是靠你的本事，也不是靠你的資量力，也不是靠你的業力，你的業力隻能把它帶走——帶業往生，都要打包起來。你的往生是靠願力，懂嗎？發願的願，你的願力跟彌陀的本願力感應道交才往生的。
所以，你要做的是什麼？你要想辦法，透過你對淨土宗的了解，讓你的長輩知道他為什麼要往生？因為他彆無選擇，他不往生他就繼續流轉。我們不要講太複雜，你就說某某人，長輩，父親、母親，你就把今生的因緣再過一次，你願意嗎？就今生。諸位，我就問你簡單一個問題，你把從小到大的因緣，人生再過一次，你願意的舉手，今生就好，再過一次。哎，你今生不算太壞哦，你知道嗎，你今生都不願再走一回。
人就是這樣子，好了傷口就忘了痛。所以你必須要知道輪回的痛苦，對不對？而且這個輪回，從末法時代來說，你現在不往生，越來越難往生，因為它整個佛法是末法，末法的勢力是越來越大，你來生遇到法師的檔次，絕對不是今生法師的檔次了，就是來生啟發你善根的法師，水平降低了。第二個、你本身業障又重，而攝受你的法師的水平又低。就是你的病越重，結果這個醫生的水平又差，這就是你的來生。說，我今生遇到了師父也不怎麼樣。是不怎麼樣，你來生更不怎麼樣！你來生更不怎麼樣！
所以你想一想，你今生不把握，來生更難。你知道嗎？叫機會。所以你有時候要把很多事情看清楚。就是說，你今生悠悠泛泛，來生繼續輪回，你來生更難往生了。而這個生死問題不解決，你遲早是到三惡道去。
所以你必須要把很多觀念跟長輩講清楚。就是，拖對你沒有好處，要把極樂世界的功德莊嚴，依報、正報講清楚。讓他的心，要能夠怎麼樣——念想西方。善導大師說的，一棵樹，它已經往西方傾倒了，你把它砍斷，它很自然就倒到西方去，對不對？如果他平常想的都是，他念想娑婆，怎麼會往生呢？他心心念念都在想娑婆世界的事情，那念什麼都沒有用了。因為心為業主，它這棵樹往東邊生長，你把它砍斷了，它隻會往東邊倒下去。
所以，改變他的觀念，改變他心中憶念的方向很重要，這個是重點。至於念觀世音菩薩，念阿彌陀佛，這個倒不是重點。不過最好，他如果念觀世音菩薩，最好，按照善導大師的說法，最後用十句佛號收尾，就是叫他念十句佛號就好，念了一千聲觀世音菩薩，最後念十句佛號來做一個收尾。下一個問題。
【學員提問】：師父你好！我家裡想供奉阿彌陀佛像，還有一張小小張的十方佛像，請問師父我是否還可以供奉一張綠度母的佛像呢？謝謝！佛弟子上。
【師父回答】：你要供養什麼我沒有意見，說實在，師父是一個佛教的法師，你供養佛菩薩的像是你自己的選擇，我沒有意見，沒有意見。你們怎麼問了半天都沒有問到今天的課程，那表示你們都聽懂了。
好，回向。向下文長，付在來日。