《禪觀與淨土》破障篇，諸位法師慈悲，諸位菩薩，阿彌陀佛。請大家打開講義第十麵，我們看甲二的內破魔境。
我們這次的主題，是講到佛教的破障法門。從淨土宗的角度，我們追求的是一種臨終無障礙的環境。因為我們佛號，在臨終必須是一種無障礙的環境現前，這個佛號才是一個穩定的佛號，才有辦法感應道交。如果我們累積了很多的障礙，那麼對我們臨終是非常不利的，佛號變成躁動不安。所以淨土宗的往生，它的基礎就是創造一個無障礙的環境，無障礙的環境是我們透過平常的修學，還有預防成就的。
我們要麵對兩種障礙，第一個叫做業障，第二個叫做魔障，每一個人都要麵對的。第一個、業障是我們要第一個麵對，它是可預測的。就你平常就能夠慢慢的觀察出來，不像魔障是不可預測，你隨時要保持警戒。業障的產生並不是說，我們今天造了一些罪業就馬上產生障礙，不是的。它要有一定的相續，它是一個長時間的積累，而你自己一直沒有發覺，到臨命終一次爆發出來。這個相續的問題，在《楞嚴經》它是一個重點。因為《楞嚴經》主要是破相續，它開顯真如本性，一定是破三種相續：
一、果報的相續
我們生命當中，第一個、要注意的是果報的相續。我們的生命從前生到今生，有些因緣是變化了，但是有些果報是相續了。就好像說，我們今天從第一個舊房子破了以後，我們買一個新房子。從舊房子到新房子，我們有些家具，是把它帶過去的。就是有些家具、有些裝飾品是繼續使用。雖然房子換了，但是家具是相續的。你這個房子用了幾十年以後，從B房子又換成C房子，你可能又會從B房子裡麵的家具，又帶過去。
我們的生命也是這樣。其實生生世世的輪回，有些曆史是不斷重複的。從好的方麵叫善根。你看有些人布施善根強，他遇到任何環境，不會障礙他布施的心。所以他的果報當中，就有一種布施的富貴的果報相續。你看他前生很有錢，他今生也很有錢，他來生也很有錢。雖然其他的生命，可能他從男眾變成女眾，從女眾變成男眾，他的果報產生很大的變化，但是我們隱隱約約從變化當中，看到某種的相續。你看有些人長得很莊嚴，他上輩子很莊嚴，這輩子也很莊嚴，來生也長得很莊嚴，不管他變成什麼動物，就特彆莊嚴。忍辱波羅蜜，他有忍辱的善根。
二、業力的相續
所以果報的相續來自於業力的相續。就是我們雖然生命當中果報不斷的變化，但是每一個人在造業的時候，他有一定的傾向。不是每一個人都一定會把殺、盜、淫、妄所有罪業都造滿，不是的。有些人特彆喜歡殺生，他瞋心重，看到小動物就非殺不可；有些人喜歡偷人家的東西，占人家的便宜；有些人他是容易犯邪淫的罪；有些人喜歡打妄語。眾生的造罪也是有一定的趨勢，叫業力相續。
三、妄想的相續
果報的相續來自於業力的相續，業力的相續來自於妄想的相續。
每一個人各打各的妄想，有一種堅固妄想。業障也是這樣，業障就是你在過去生，已經養成某一種習慣性的等流的妄想，而這個妄想已經是累積很多生。所以累積很多的業力，剛好到今生即將成熟。我們就必須要把它找出來。為什麼這種業障不容易麵對，因為它是很多生的累積，不是你三天、兩天的懺悔，就可以解決的問題。所以要百日懺悔，因為它業力特彆的堅固，要一百天的懺悔，然後把它徹底的給調伏下來。
就是我們臨命終第一個環境，就是一個無業障礙的環境。你臨命終不能讓業障現前，因為你臨命終的時候，所有的病痛突然間產生，在加護病房急救，你怎麼往生呢？或者你發生災難，發生車禍，這都是要避免的。就是你不能在晚年累積太多業障。你應該在年輕，身體狀態好的時候，就要把你無始所累積的業障，就要把它處理乾淨了，不能等到晚年。晚年你沒辦法處理了，你精神體力羸弱了。所以要趁年輕的時候拜懺，為你的臨命終著想，創造一個無業障的往生環境，這是你要做的第一件事情。
相對業障來說，業障還是比較好處理，因為它是可預測，你隻要稍微靜下來，你就知道，你的人生當中你的問題，你的毛病在哪裡？你的業緣在哪裡？你未來的果報的障礙在哪裡？你會能夠看得出來。
但是我們今天開始講的魔障，就不可預測了。而且魔障的可怕是，它是隨時出現，它是變化性、不可預測的。而出現以後，它對我們的傷害遠大於業力的傷害，因為它直接破壞你的菩提善根。魔障你沒有處理好，是破壞你的菩提根本。業障不會破壞菩提根本。雖然業障現前的時候讓你很痛苦，但是你頭腦是清楚的，你知道你要往生，你知道你要念佛，你的菩提善根，念佛的善根是不會被業障所破壞。但是魔障，它的可怕是——直接破壞你的思想，直接破壞你的正見，讓你起顛倒。你這個人一旦被魔障所控製，你已經不是佛弟子了。
所以我們要花兩天的時間來談魔障的問題。因為它來的是很突然，而對我們的傷害是根本上的傷害。這個地方是值得我們注意。
甲二、內破魔境（分三：乙一、總標五陰之相；乙二、正明五陰魔境；乙三、結示迷悟得失。）
乙一、總標五陰之相（分三：丙一、五陰相狀；丙二、迷真起妄；丙三、破妄顯真。）
好，我們來看甲二的內破魔境。這地方有三段，一、總標五陰之相；二、正明五陰魔境；三、結示迷悟得失。所有的魔障都跟五陰有關係，跟五個元素有關係——色、受、想、行、識。所以我們要把這個五陰弄清楚。因為魔境都是從這五個地方出來的。好，我們看丙一的五陰相狀。請合掌。
丙一、五陰相狀
色陰，堅固質礙；受陰，領納感受；想陰，取相分彆；
行陰，造作遷流；識陰，了彆集起；五種生命的作用。
有情生命在輪回的時候，我們講一個生命體的產生，是五大元素構成的。五大元素其實可以分成兩大類：一個是物質的世界，一個是心靈的世界。
一、色陰—堅固的質礙
物質的世界，我們叫做色陰，就是一種堅固的質礙，簡單的說就是你正報的色身。你如果是個男眾的身體，你就是一個男眾的色身；你一個女眾的身體就是女眾的色身；這個色身就是你的色陰，這是一個沒有明了性、沒有分彆性的一個物質世界。
二、受陰—領納感受
心靈世界有四塊：最初的是受，一種感受。我們的心跟外麵的人事接觸，第一個產生的作用就是感受。感受跟你所接受的教育沒有關係，跟想象也沒有關係，它完全是業力的碰撞，產生的直覺的反應。你看到他感到很高興，這個事有沒有理由！第一念是沒有理由的，就你過去跟他結善緣，如此而已，因為你那個時候想象沒有產生作用。所以我們人對一件事情的直覺反應，第一個完全就是業力，你過去跟他結的業緣。
三、想陰—取相分彆
那麼這個感受活動結束以後，下一個會帶動我們的想象。這就比較複雜了——取相分彆，感受的時候，我們心中沒有相狀，等到想陰的時候，它第一個於境取相。它取到一個相狀，然後不斷的分彆它。比方說榴蓮，榴蓮是一個很極端的植物，很極端的水果，喜歡的很喜歡，討厭很討厭。你看我們每一個人，第一個對榴蓮感受的時候，接觸可能有過去的業力。但是更多的是你的想象，你的人生經驗開始分彆它。有些人跟榴蓮有過去美好的經驗，他就用不同美好的名詞來讚美榴蓮，這個味道特彆甜美。如果你過去生，可能前生或者今生小時候，跟榴蓮結下惡因緣的，你就會用不好的名言來嗬責它，說這個味道真是臭。
榴蓮如果會講話，它會說冤枉啊，我就是這樣子了，你們每一個人對我的評價不同。那就是想陰，就是我們每一個人會對事情提出他的分彆，這跟你的教育有關係，跟你的生活經驗有關係，你小時候的生活經驗有關係，那麼這個想陰很重要，想陰等於主導整個五陰身心。
四、行陰—造作遷流
當一個人從感受到想陰的時候，他下一個就行陰，就落入一種執取了。他生命開始做取舍。他會告訴自己，我什麼東西要取，什麼東西我不要，開始產生取舍，而這種取舍是一種相續的遷流。因為想陰是點狀的，它有時候有，有時候沒有，但是一旦落入行陰的時候，它變成堅固的執取。
五、識陰—了彆集起
最後變成一種業力的儲存，識陰的了彆集起。
整個五陰當中，這五個元素裡麵最重要的當然就是想陰。佛法對想陰有兩個態度：說一切業障海皆由妄想生。一個人會墮落三惡道，這個五陰裡麵，就是你的想象錯誤。你把錯誤的東西想成功德相，你把不好的東西想成好的。你想象錯誤你才會造業，你才會做出錯誤的追求，所以一切業障海皆由妄想生。
但是換一個角度，你為什麼會往生西方呢？也是靠你的想象力。因為你從來沒有去過極樂世界，他也沒有去過極樂世界，我也沒有去過極樂世界。每一個人都是透過對佛法的學習，如理的思惟而念想西方。七寶池八功德水，誰也沒看過。所以完全靠自己的想象力，去構建自己的極樂世界的藍圖，所以諸佛正遍知海也是從心想生。
人生有無量的潛力，他為什麼敢發菩提心，他因為想象力。為什麼畜生道不能夠發菩提心？因為畜生道的想陰薄弱，畜生沒有想象力。牠完全靠直覺，就肚子餓了，牠就是直覺要吃東西。所以畜生道的可怕就是，牠沒辦法改變牠的生命，牠沒有辦法學習，因為牠想陰薄弱。
所以想陰，祖師給它兩句話，它是眾禍之門；一切的災難就是你錯誤的想象，但它同時也是一個眾妙之門；你彆忘了，你今生能夠發菩提心，你一個生死凡夫，你敢發菩提心，你敢發成佛的心，你願意往生極樂世界，也是靠你的想象力的學習。所以在五陰當中，善用想陰是正確的。
好，那麼我們在談到魔境的時候，當然五陰都有魔境，但是最關鍵都是用想陰來破。就是不管什麼魔境，一定透過如理思惟來破這個五陰魔境，所以整個就是靠這個想。就是當你入五陰魔境的時候，可能侵入點是一個色陰；魔境先從物質世界，它變現一個你喜歡的境界來誘惑你，它切入點是一個單點。但是它一旦侵入以後，五陰會互相牽動，你的色陰被攻破以後，你的受想行識全部受到傷害。
而這個時候，你冷靜下來。第一個、要把想陰帶動起來。就是你在佛法裡麵學習的正念正知——唯一的救拔，就靠想陰救拔你。就是當五陰被魔境攻擊的時候，是五陰全部沉淪。魔境，它可能第一個是破你的色陰，但是它一旦進去你的身體以後，它五陰都控製，沒有一個幸免。那麼這個時候，唯一反轉就是透過你想陰的思惟來救拔你，你先記清楚。
所以遇到魔境的時候，第一件事情，有一個簡單的方法就是不要反應太快；因為你反應太快，你就很容易中招，你落入感受、直覺。因為它一定創造一個美好的感受來誘惑你。你一定要讓你的反應變慢，變成用想陰來主導你，你才有解脫魔境的希望。所以遇到魔境，《楞嚴經》告訴我們六字真言——不迷、不取、不動。先不要動。不動，讓你自己有很多的如理思維，要爭取判斷的時間。因為魔境，它就是要你快速跟它反應。所以在五陰當中一定要記住，你的生命的反轉救拔，就靠想陰的救拔。好，我們看丙二的迷真起妄：
丙二、迷真起妄
真本無陰
佛告阿難：精真妙明，本覺圓淨，非留死生及諸塵垢，乃至虛空，皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間，如演若多迷頭認影。
迷執故有
妄元無因，於妄想中立因緣性，迷因緣者，稱為自然，彼虛空性猶實幻生，因緣自然，皆是眾生妄心計度。阿難！知妄所起，說妄因緣，若妄元無，說妄因緣，元無所有，何況不知，推自然者？
陰本妄想
是故如來，與汝發明五陰本因，同是妄想。
那麼我們在破五陰魔境之前，要知道五陰的本質，它到底是真還是妄。我們把真、妄做一個說明，這是更高的層次了。你學佛以後，要做兩種判斷：
第一個、判斷什麼是善、惡？這個是基本功。什麼是功德相？什麼是過失相？什麼事情會讓你痛苦？什麼事會讓你快樂？比方說殺、盜、淫、妄，這是過失相，這個會讓你痛苦的，你越少做越好；布施、持戒、忍辱這是功德相。所以你要學佛，第一件事情先判斷善、惡。什麼是善法？什麼是惡法？這是你學佛的第一個基本功。
第二個就更深了，你要了解什麼是真、妄。那麼真、妄的基本定義就是，真實的東西，它要永恒不變，它不能改變；虛妄的東西它是暫時的，它變來變去的。我問你，從這個道理你的五陰身心是真是妄？當然是虛妄，你今生長這個樣子，你今生是一個人，你有人的感受；你作為一個女人，有女人的想法；那你來生變成一個男人，你就不是這個五陰了。五陰，它是因緣生暫時有的，所以叫虛妄。虛妄不是不存在，而是它是暫時存在，暫時存在這叫虛妄。