那真如本性就不一樣——你的清淨心。你今生是清淨心，來生還是清淨心。隻是你不去依靠它，你不去認同它，我們喜歡跟著五陰的感受在一起。所以真如本性是不變的，那就是真實的，我們把真、妄做一個區彆。
一、真本無陰
好我們看經文，佛告阿難，說我們眾生本具的一念心性是如此的真實，而充滿了光明。而且這當中又充滿圓滿清淨的功德，真如本性是清淨光明而充滿圓滿功德。所以從我們眾生本具的一念心性來說，沒有生死輪回，也沒有煩惱業力，乃至於整個外在的虛空，都是因為一念的妄想所變現出來。
那麼這樣子講，五陰不是我們的本來麵目，那是因為業力的變現。所以這個五陰身心，是我們一念精純光明的心性當中，由於一念的顛倒妄想，加上生死業力所變現出來的，就好像演若達多迷頭認影。演若達多是佛世時候的一個人，這個人早上起床的時候他照鏡子。照鏡子，他突然看到自己的頭不見了。隻看到一個黑影，這整個頭的麵目完全消失了。那他就很緊張，其實他頭還在但是他不相信，他不相信他身上的頭，寧可相信鏡子上的影像，就是迷頭認影。他不相信自己的頭還在，因為他看到鏡子上的頭不見了，所以他以為他頭消失了。
就是我們凡夫，本來麵目是清淨光明的。但是輪回以後，由業力變現一個暫時的果報體，我們寧可相信現在的身心世界，而不相信你原始的真如本性，這個就是真本無陰。真如本性本來就沒有五陰，那麼五陰是怎麼來的呢？
二、迷執故有
妄元無因，其實就是一念的妄想變現出來的，所以在妄想中立因緣性。凡夫是在一念的顛倒妄想當中，建立了各種因緣。說你今天富貴，富貴為什麼它暫時的，佛陀的富貴為什麼能夠永恒的富貴？佛陀的富貴跟常、樂、我、淨相應，因為他的富貴是從真如本性開顯，他的本質是不生滅性。我們凡夫的富貴是打妄想打來的。是透過一種布施的妄想，用透過一種想象的學習而來的，不是真如稱性而起的布施。
我們凡夫的因緣都是從生滅的妄想建立的。所以我們的所有果報通通不牢固，因為因地就有問題，我們凡夫的因緣觀是從妄想而建立因緣。你打布施的妄想，所以產生暫時的富貴；你打忍辱的妄想，產生暫時的莊嚴；你打嗔恚的妄想，使令你暫時的醜陋。所以外道迷因緣而建立了自然。
彼虛空性，猶實幻生，因緣自然，皆是眾生妄心計度。其實因緣也好，自然也好，從佛陀的角度，這都是一種錯誤的分彆。所以阿難，佛陀知妄所起，說妄因緣。佛陀為了恒順眾生的因緣，所以暫時說：諸法因緣生。
三、陰本妄想
眾生的因緣，其實就是一念的顛倒妄想變現出來，所以如來與汝發明五陰本因同是妄想。
在《法華經》上說，佛陀說法有兩種方式：一種是隨他說，一種是隨智說。隨他說就是說，佛陀對於眾生根機沒有成熟的時候，不講他自己的知見，隨順眾生的知見。就是說佛陀隨順眾生先講諸法因緣生，各有各的因緣。你因為布施的因緣成就富貴，你因為慳貪的因緣而產生貧窮，怎麼辦？很簡單，改變因緣。你把慳貪的心改成布施的心，這個就是修行。其實這個不是佛陀真實義，因為因緣法是生滅的。
從佛陀的角度來看，其實是一切唯心造。每一個人都是從真如本性當中，一念的攀緣心，從真如裡麵現出各種的影像出來。其實這些影像從成佛的角度，通通要消滅的。諸位，有一天，你要開始成佛的時候，我們現在所有的念頭通通不算，連善念都不算。因為通通是攀緣心，通通沒有用。
一旦一個人到內凡位。我們現在外凡位，到內凡加行位的時候，要入初地之前，他一定要經過破妄顯真，就是徹底的把妄想洗乾淨。為什麼禪宗講，修行不能有善念，不能有惡念，說的是對的。因為凡夫的善念是一種生滅的攀緣心，從成佛的角度是不能用的。當然，我們剛開始標準不要那麼高。所以佛法剛開始先從安樂道先講起，安樂道就講因緣生嘛，那說，哎，雖然都是暫時的，我布施是打妄想，那暫時的快樂好過沒有嘛，是吧。佛陀鼓勵你布施享受幾劫的天界的果報，也好過你在三惡道嘛，是吧。
佛陀他的意思就是說，於妄想中立因緣性，這句話很重要！佛陀的因緣觀是從眾生的妄想安立的。反正你也改不了打妄想的習氣，叫你不打妄想也不可能，對不對？那你要打就打一個好的妄想，你懂嗎？你反正要打妄想是吧，叫你無念也不可能嘛，你反正要打妄想就打極樂世界的妄想，你打布施的妄想，打持戒的妄想，好過你亂打妄想，是吧！其實從真實義來說是，沒有妄想是最高境界。沒有妄想，真如本性顯現出來，那稱性的，那是不生不滅稱性的功德。
他的意思就說，五陰不是好東西。諸位，但是你沒有它也不行，這句話沒有矛盾吧！就是五陰是生死的根本。說，那我不要五陰，你也做不到，你初地之前做不到沒有五陰，所以我們先要怎麼辦呢？諸位，我們現在要講出結論了。我們的態度，對五陰就是借假修真，借而不住。就你不能投入，但是也不能排斥它。因為我們說過，你沒有一個美好的想象力，也擺脫不了現在的五陰，就路還家嘛；我們現在已經搞成這個五陰身心了，你現在把五陰擺脫了，你就永遠離不開五陰了。五陰本來是沒有，但現在已經有了。所以你就正確的麵對它，這就是我們講這個經文的意思。
那麼正確的麵對它，怎麼麵對呢？我們看丙三的破妄顯真，看經文。
丙三、破妄顯真
破妄顯真首先我們看，我們把真如本性跟五陰，用一個簡單的表來做一個相互關係。真如本性是中間這個空的清淨心，五陰就像清淨心穿了五件衣服，這五件衣服可能很漂亮。
如果你前身是一個善的因緣、善的妄想、善的業力，你今生的五陰會非常美好：你會有一個健康美好的色身，你的感受，大部分今生的感受快樂的多——色、受；想陰，你有一個美好的想像力；第四個行陰。你內心當中有一個很好的執著；最後，你有一個很好的倉庫。恭喜你，你從善處而來，你這個身心世界穿了五件漂亮的衣服。
如果不幸，你今生的五陰是醜陋、痛苦的。你有一個不好的，你不滿意的色身——多病、醜陋，或者一個很多痛苦的感受；而且你的想像非常的，你在觀想事情的時候，特彆的能力差；乃至於你有個不好的執著，最後你有一個不好的倉庫。那就是你從惡處來，你穿上五件不好的衣服，但是都沒關係，為什麼你知道嗎？因為從佛法的角度，你一定要把這五件衣服脫掉的，否則你沒辦法修行，沒有一個人可以帶變妄修真的。
所以你一旦講到了生死，你一定要照見五陰皆空，這是必然的。就是，你要對五陰身心全盤否定，然後再重新開始。所有的修學都必須要先破妄，然後再開顯真實的五陰。從真如本性顯現的五陰才是真實的五陰。
我們淨土宗，很多人犯一個很嚴重的盲點，他都不知道。就是說，他知道五陰很重要，他知道想陰很重要，然後呢，然後他用他的想像力，每天憶念極樂世界的功德莊嚴，他就試著把自己五陰的方向，把它導入極樂世界，這樣做對不對？對一半。因為他沒有大死一番。就是說，這是一個舊衣服，有過去的味道，按照佛法的角度，因為你本質是妄。
就是說，修行人不可以把過去的習氣，直接用來憶佛念佛，不可以。你一定要先全盤否定，把過去的五陰全部的調伏下來，再重新啟動一個新的憶佛念佛。
沒有一個人，穿上舊衣服再把新衣服往上加的，對不對！所以淨土宗很多人他不破妄。這種情況會有什麼問題呢？臨命終的時候兩種力量。他不破妄隻顯真，就是說，他平常該打什麼妄想，他照打妄想。隻是說在無量的生死妄想中，多了幾句佛號，你懂嗎？它本質是妄想。你看很多老菩薩到了佛堂的時候，念珠拿來一直念一直念一直念，出來以後，該乾嘛還乾嘛，完全一樣。
那麼這種人就變成兩種力量，憨山大師說的——不破妄，隻顯真。他的生死業力也在增長，往生的願力也在增長。你們猜猜看，哪一個力量會大？當然是生死業力大，熟境界。淨土宗很多人忽略一件事情，你在娑婆世界待這麼久，養成很多娑婆世界的習氣跟妄想，它不會自己消失掉。它是你培養出來的，諸法因緣生，諸法因緣滅。你沒有讓它消滅的因緣，它當然還存在。就是說你現在家裡麵有一堆垃圾，你也不把它掃乾淨，你就買一盆花放在垃圾旁邊。那結果呢，結果當然垃圾跟花同時存在，當然是這樣子。
所以你帶業往生，就是說，你沒有讓生死業沉澱，業力是不會放過你的。你臨命終變成拉扯。生死業力在拉扯你，往生的願力在拉扯你，對你臨命終的時候會變成矛盾狀態嘛。兩種力量，哎，怎麼娑婆世界有一個力量在拉你，廢話，你沒有處理，它本來就有生死業力。
很多人不處理厭離娑婆這一塊，他直接攻欣求極樂。這個是有問題的。
所有正確的修行都是雙向，先否定過去，你才可以重新的開啟未來，沒有例外。除非！你這個人過去生修得很好，今生根性生性淡薄，對娑婆世界本來都不執著了。就你前生已經把破妄這一塊修的很好了，這是少數的個案。比方說六祖大師，你看六祖大師也沒有什麼破妄顯真。當然你要找佛教界的特例，很多，我可以找很多特例給你。但是你看看人家前生是怎麼做的。
當然我的意思就是說，諸位，我的建議是這樣，你千萬不要把你觀想成六祖大師，這種是佛教界的少數。你最好把自己觀想成，你是標準的生死業障凡夫——從基礎做起，最好。
我們今天談五陰，就是說五陰有我們過去的煩惱，有我們過去的習氣，有我們過去的思考模式。隻要你要了生死，要脫胎換骨，一定要先把過去的破掉。就是修離相清靜觀，最後再借相修心，再帶動一個新的。如果是走聖道門，那他就是憶念菩提心，建立一個菩提的五陰；如果是求生極樂世界的，那就憶佛念佛，建立極樂世界的依正莊嚴的五陰。所以一定是有兩個過程，破妄、顯真，這一個情況。
好，那麼我們把五陰，先建立一個基本概念。就是說，結論，來，五陰是不好的東西，但是你現在必須要借它的功能。所以我們現在就是說，在進入五陰魔境之前就要知道，五陰是一切煩惱罪業的根本，但是你生命的反轉還是要靠它，就這樣子。就是帶妄修真，就這句話。
好，我們看講義的下一段。對五陰有一個基本認識以後，我們就可以來破五陰魔境了。乙二、正明五陰魔境。五陰魔境裡麵先看色陰裡的魔境：看丁一的總標。
乙二、正明五陰魔境（分五：丙一、明色陰境；丙二、明受陰境；丙三、明想陰境；丙四、明行陰境；丙五、明識陰境。）
丙一、明色陰境（分二：丁一、總標色相；丁二、彆示魔境。）
丁一、總標色相（分二：戊一、正示色陰區宇；戊二、懸示色陰儘相。）
戊一、正示色陰區宇
如明目人，處大幽暗，精性妙淨，心未發光，此則名為色陰區宇。
色陰對我們產生了區宇，這個區宇就是障礙。就是這個色陰，對我們修真如本性的人來說，開顯真如的功德來說，它有什麼障礙呢？
佛陀講一個譬喻，如明目人，處大幽暗。一個眼睛很健康的人，但是，他處在一個黑暗的地方，所以他什麼也沒看見。他沒看見不是他眼睛不好，他眼睛好的很。但是你這個環境沒有光明，所以他的眼睛施展不開來。精性妙淨，心未發光，此則名為色陰區宇。真如本性因為長時間我們有漏五陰的遮蓋，使令我們心性的光明不能顯現。
這個色陰的障礙，我們舉一個例子來說明。說德山禪師有一天參訪龍潭祖師，德山禪師就做龍潭祖師的侍者，古代的侍者是要跟師父學習的，他也經常跟龍潭祖師討論佛法、法義。有一天天黑了，龍潭祖師說，要天黑了，你趕緊回寮房休息吧。然後，龍潭祖師就拿一個蠟燭，遞給了德山禪師，說你現在可以回去了。這樣講完的時候，龍潭祖師馬上轉過來，把蠟燭給吹熄。吹熄以後，他本來蠟燭已經交給德山禪師了，德山禪師拿著蠟燭，結果被吹熄了。龍潭祖師馬上問他，汝今見否，你有看到東西嗎？德山禪師當下開悟。
這什麼意思呢？就是說，我們容易被色陰所騙的人。我們在有光明的地方，看到光明，但是當光明消失的時候，我們認為自己看不到東西，對不對？你如果點頭表示你被色陰騙了；其實你看得到東西，你看得到黑暗，你懂嗎？你看得到黑暗，黑暗是一個色相，這樣懂嗎？
就是真如本性是隨光明見到光明，隨黑暗見到黑暗。所以真如本性它不受色陰乾擾。
但是我們習慣被色陰乾擾的人，認為說，哦，有光明我們看得到，在黑暗我們看不到，對不對？其實你真的看不到嗎？其實你看得到，你看得到黑暗，你看到暗相。你看瞎子，他看得到他看不到？瞎子他看到眼前一片黑暗的相狀，他也看得到，你知道嗎？隻是看到是一個暗像而已，這就是真如本性。所以說，一個人要擺脫動、靜二相，擺脫明、暗二相，這就是色陰，你要突破的。就是我們活在五陰的人了，很容易被這種五陰給障礙、區隔。
好，我們看色陰窮儘的相狀。
戊二、懸示色陰儘相
若目明朗，十方洞開，無複幽黯，名色陰儘，是人則能超越劫濁。
如果一個人，他雙目明朗、雙眼明亮，而且看十方看得很清楚。就是你把燈關了，我看得到黑暗；你把燈打開，我看到光明。明、暗二相對我來說，我不再被外境所轉，那你就超越了色陰了。就是動、靜二相了然不生；明、暗二相了然不生。對你來說，生命沒有什麼黑暗光明的對立了。就是隨緣見一切法，隨光明見光明，隨黑暗見黑暗，所以你已經活在見性，而不是活在眼根的五陰，是人超越劫濁。
這個色陰，如果你一個人經常會被色陰迷惑。就是你喜歡光明，討厭黑暗；你喜歡漂亮，而討厭醜陋；那麼這個地方就埋下一個魔境的禍根，下一堂課會說明。為什麼魔王有辦法去控製你，因為他知道你有這個習氣，你有對立心，你有分彆心。所以為什麼我們要訓練自己。就是說，光明也好，黑暗也好，對我來說我都見得到，那麼你這樣子等於是先打預防針。
好，我們休息十分鐘。