請大家打開講義第十二麵，我們看丁二的彆示魔境。
我們上一堂課帶領大家了解五陰身心。五陰是我們無始劫的妄想跟業力，代代的相傳而變現出來的。我們凡夫的五陰叫做有漏五陰，因為它是一個輪回的根本。所以蕅益大師說：無量劫來生死本，癡人認作本來人。因為我們不斷的相信我們有漏的五陰，所以我們一次又一次的深受輪回的痛苦，因為你現在的五陰哪都帶你不去，也不會把你帶到極樂世界去。我再講一次，我們現在的五陰身心，你現在的感受，現在的想象力，現在的執著，隻會讓你繼續輪回，這個就是現在的五陰，有漏五陰。
所以我們要設定目標，比方說我們要創造一個極樂世界的無漏的五陰，我希望把娑婆世界的五陰，轉成極樂世界正報的三十二相、八十種好，蓮花化生的五陰，那怎麼辦呢？不能直接轉化，就是舊的五陰要創造變成一個新的五陰，中間有一個過程叫做歸零。先把有漏五陰回到清淨心，然後再重新出發，不能直接轉換，沒那個本事。因為你不能從妄直接變成真，所以要先破妄。就是把舊的五陰歸零以後，然後再重新創造一個新的五陰。
那麼從舊的五陰歸零的過程，你開始在否定過去的時候，我們過去的五陰會產生反彈，因為你開始逼迫它，你要消滅它，調伏它，即將在這個五陰要歸零的過程的時候，它產生的反彈，我們叫五陰魔境，是這樣來的。其實是一個好現象，就是它即將消滅的前一刹那，會現出一個影像出來，如果你能夠不為所轉，就過關了。如果你一失足，那就成千古恨。所以我們來看看，五陰魔鏡的第一個、精明逼現空成寶色，看經文。
丁二、彆示魔境
◎精明逼現空成寶色
發端觀相
又以此心精研妙明，觀察不停，抑按降伏製止超越，於時忽然十方虛空，成七寶色，或百寶色，同時遍滿，不相留礙，青黃赤白，各各純現。
指名教悟
此名抑按功力逾分，暫得如是，非為聖證。
示迷必墜
不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。
好，我們來看，“又以此心精研妙明，觀察不停”。當我們在破妄的過程，我們在《楞嚴經》是正念真如，或者你憶念佛號也好，總之你要擺脫五陰的糾葛。你從今以後不再跟著感覺走了，從今以後它打它的妄想，你不隨妄轉，你就安住佛號。以一句佛號來抵抗五陰，也是可以，方便有多門。你用空性來抵抗五陰，用真如抵抗五陰，用佛號抵抗五陰，有些人修密宗用持咒對抗五陰都沒關係。五陰，你隻要不跟它互動，它自己會凋落，因為它是生滅法。
一個開始不隨妄轉，安住清淨心，安住佛號的人，叫做精研妙明。當然他要一段時間觀察不停。你對佛號的觀察、安住，慢慢的會怎麼樣呢？“抑按降伏，製止超越”，因為一開始修行的人，他的心是往內收攝。往內收攝，這個感受、想像得到一定的調伏。在調伏過程，忽然！看到“忽然”這兩個字沒有？就是魔境的麻煩它不可預測。就在你打佛七的時候，就在你打佛三的某一支香，這個佛號念得非常好，佛號清楚、分明，你的五陰身心世界好像暫時不存在了。你這個人好像就隻有能念的心跟所念的佛，能念的心清清楚楚，所念的佛了了分明，法界就一個聲音，你突然間就覺得你的色身不存在了。
這個時候事情出現了，本來你是念佛，佛號曆曆分明，因為你的收攝身心，去刺激到色陰，然後在十方虛空當中，突然間你眼前看到虛空是七寶色，或者是百寶色。而且更離譜的是，這個顏色和顏色之間還互含互攝，青黃赤白，青色的跑到紅色裡麵，紅色跑到青色裡麵，“不相留礙”，各各顯現又互含互攝。
那這到底怎麼回事呢？佛陀就解釋了：“此名抑按功力逾分，暫得如是”。那是因為你的身心世界收攝的非常成功，色陰得到一定的調伏跟迫害，所以它產生一定的反彈。這個隻是暫時的，不是你真正的成就念佛三昧了，不是。因為你的色陰得到一定的壓製，所以它出現了一定的光明色。
如果你不執著，你把它當做是一個生命的過客，就像你在坐高鐵一樣，你看到了顏色過去，過去就過去了。你的心該念佛還是念佛，該憶念極樂世界還是憶念極樂世界，完全不把它當一回事，這個是善境界。恭喜你，你修行有進步了。你的五陰，因為這一次的出現，你會更上一層樓。你從這個佛三結束以後，身心世界對你的傷害降到最低了，就算它以後有病痛，也不容易乾擾到你了。因為你跟五陰的身心慢慢有一種脫離的力量，如果你不執著的話是善境界。就是你對五陰，不是完全脫落，開始慢慢的走向脫落。如果你產生執著，即受群邪，所有的鬼神、魔王就趁隙而入，控製你的身體，落入魔道。一念之間而已，就在一念之間而已，
所以這個魔境隻有事先知道，等到你今天已經著魔了，世間上沒有人救得了你，就是世間上還活著的，沒有幾個會有辦法救你了。所以這個魔境，你要麼不要，一旦著魔基本上就沒救了，在佛教界基本上就沒救了。
這個地方就是說，當然，心理建設很重要。就是說，為什麼我們修行，這個講到目標問題，為什麼要先有目標？聖道門叫發菩提心，就是你到底為什麼要念佛？你為什麼要打這個佛七？因為過程太複雜，就是我今天為了成就念佛三昧。好，你是為了往生，那你的目標明確以後，這個過程出現任何的境界就跟你沒有關係了，這樣懂嗎？修行最怕怎麼樣？你沒有目標，人家去打佛七你也跟著去打佛七，人家坐在那邊念佛，你也跟著念佛。但是你有一點善根，你佛號一念出現好境界了。所以一個沒有大目標的人，就經不起這種小花的考驗，因為你沒有目標嘛。
為什麼所有善知識引導大家修行，他第一個先告訴大家，我們為什麼打佛三，他一定告訴你目標在哪裡，你才不會被過程當中，任何的小花、小糖果所蒙蔽，這就是一個假相。你看到七寶顏色又怎麼樣？又怎麼樣？你看到以後一執著，前功儘棄！所以，所有的相狀隻能參考。說：哦，我的修行到什麼程度？它是借假來判斷你真實的功德，所以，說到最後就是你的目標問題了。你念佛是在積集往生的力量，就算沒有成就念佛三昧，你也是要培養跟阿彌陀佛的一種因緣力，跟這個光明相，跟這個七寶色是沒有關係的。
所以，這個地方的色陰一旦出現以後，如果你沒有注意，就即受群邪。那受群邪的後果，後麵會講的更清楚。
好，我們看這是第一個色陰。就是說，諸位！當然它有十種魔境，我們隻講其中一個。就是你在打佛七的時候，突然間身體變得很輕鬆，你不要在意。就是你的色身產生任何的變化，知道就好。你告訴自己，我不是追求這個東西，突然間氣脈通暢了，你突然間看到你自己的色身變的更莊嚴了，你都不要去執著。因為這跟你沒關係，它就是五陰的假相。你安住一念的清靜心，安住一念的佛號，這才是真實的功德，三寶可以救拔你，其他這些都是假相。這個地方要注意。
丙二、明受陰境（分二：丁一、總標陰相；丁二、彆示魔境。）
丁一、總標陰相（分二：戊一、正示受陰區宇；戊二、懸示受陰儘相。）
好，我們看明受陰境，前麵是粗顯的色陰，一個色法。現在講到精神的感受，我們怎麼突破感受。這當中丁一的總標陰相，先看戊一的正示受陰區宇，好，看經文。
戊一、正示受陰區宇
若有所得，而未能用，猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪，而不能動，此則名為受陰區宇。
受陰給我們的障礙，這個區宇就是障礙。它舉一個例子，“若有所得，而未能用”。一般要到突破受陰，表示你對色陰的調伏有一定的功力了，所以叫若有所得。就你已經對色陰的執著，對色法的執著，有某種程度的調伏跟解脫了。
但是，他還是不能夠完全產生自在的施展。為什麼？因為受陰把你給困住了。所以受陰就好像一個人睡覺，被這個魘魅鬼控製。魘魅鬼控製的時候，你手腳都還在，但是動不了。你可以看得到，可以聽得到。但是你不能有任何動作，就是被魘魅鬼控製住了。
“心觸客邪，而不能動”，這個就是感受的區宇、區隔。就是這個人，你對色陰、對色身的執著降低了，但是他心中經常感到糾結，很多人都是這樣。你看有的人福報很大，色身養的很好，但他就是悶悶不樂。也講不出為什麼，他就是被感受牽著走，不是物質的世界傷害你，是你的感受在傷害你，這個就是被魘魅鬼控製，雖然手腳都很自在，但是就動不了，就是你心中，心有千千結。
戊二、懸示受陰儘相
若魘咎歇，其心離身，返觀其麵，去住自由，無複留礙，名受陰儘，是人則能超越見濁。
如果你哪一天內心已經擺脫魘魅鬼的糾結。“其心離身”，一念清淨心擺脫了你的感受的糾結。那麼“返觀其麵”，你能夠反觀你的身心世界。這個時候你就“去住自由，無複留礙”，就沒有任何感受的障礙。
這個感受的障礙，我個人講一個小小體悟跟大家分享。我剛出家的時候，我們要持午。就是過午以後晚上不能吃任何東西，隻能飲水。當然我們以前在家是晚上吃正餐，吃很多東西，所以到晚上有兩個小時特彆餓。餓的是真的有時候手都發抖，晚課都沒辦法做。
麵對這個感受，但是我後來找到一個答案。就是說這個感受，如果它是真實的，你真的感到饑餓，這種饑餓感是真實的，那你應該早上要更餓才對，對不對？你昨晚很餓，結果你一個晚上沒有吃東西，早上起床應該更餓，對不對？結果不對，早上起床餓的感覺完全消失掉，所以我就很深刻的體驗這個感受是虛妄的，是因緣所生，是唯心所現，是一種習氣造成的。從那次以後，我覺得感受對我的傷害、障礙就差很多了。
就是我們以前剛出家，有時候會跟著心情走。心情不好的時候就不想拜佛，就是找一些理由，說怎麼樣怎麼樣，所以不想去做功課，結論就不想做功課。真的！因為你長時間修行的人，就是問題比較麻煩，你們很喜歡做功課對不對？因為你經常沒有做功課，所以很想做功課。你每天做功課的人總是想說，我一個月是不是能夠放假一兩天，我們為什麼出家眾都沒有禮拜六禮拜天呢！
但是那個感受的突破以後，你就告訴你自己，不要相信你的感受，你不喜歡，那是一種感受。其實你每次功課一做下去，五分鐘以後你就喜歡了。所以那個時候我覺得感受的突破，就是說你該乾嘛就乾嘛。我講實在話，一個人如果老是跟著感受走，你十天裡麵有四天不想做功課，哪一個功課是每一個人都願意做的？印光大師講，不能念要他念，就突破感受嘛。所以這個感受就是你要突破，否則的話，你身體健康也沒有用，你就被魘魅鬼控製。就是你色身很健康，去突破色陰，但是你內心有糾結。
師父在講經的時候，我有觀察。如果跟著感覺走，我目前的經，有百分之三十的經，我是不想講，就這堂課我不想講，但是我把它講過來了。因為我不再相信我的感受，該乾嘛就乾嘛，你時間到了把衣披上，就上去就對了。
它是這樣子，就是五陰它跟你是互動的。你不斷的戰勝它，不斷的調伏它，你就有自信，你看到它就更有自信。所以人修行會越來越好，要麼就越來越糟，你每次被它control(控製，每次屈服它，它就對你越大膽，你知道嗎？你不斷的縱容它，把它養得又肥又壯，所以五陰是你養出來的。你每次都得聽它的，它不高興你就得聽它的，那你什麼事都乾不了。所以這個感受是第二個要突破的，突破了色陰以後，就是感受問題了。
好，我們看它的魔境。就是你在調伏的過程，當然受陰它也不會完全屈服的，它會反彈。我們看過抑生悲，我們看經文。
丁二、彆示魔境
◎過抑生悲
發端現相
阿難！彼善男子，當在此中得大光耀，其心發明，內抑過分，忽於其處發無窮悲，如是乃至觀見蚊虻，猶如赤子，心生憐湣，不覺流淚。
指名教悟
此名功用抑催過越，悟則無咎，非為聖證，覺了不迷，久自銷歇。
示迷必墜
若作聖解，則有悲魔入其心腑，見人則悲，啼泣無限，失於正受，當從淪墜。
好，我們看受陰的魔境。就這個人，“彼善男子，當於此中得大光耀”。就是一個人開始打佛七以後，他突破了前麵的色陰，他對色陰的快樂、病痛，已經慢慢淡薄了，他知道一念心本來沒有色陰，所以沒有必要受它乾擾，該乾嘛就乾嘛。這個時候心中已經有一定的光明，他就在打佛七的過程當中，專注的安住佛號。
那麼擺脫色陰以後，當然第二個就是感受的問題了，“內抑過分”，就是他某一支香特彆的攝心，心收的非常好，突然間在內心深處，發無窮悲。他本來佛七打的好好的，突然間，莫名其妙內心悲從心起。到什麼程度呢？他看到地上的螞蟻，就好像看到自己的兒子一樣。他看到這個螞蟻在地上跑，說哎呀，這隻螞蟻就像我的兒子，如此的可憐，心生憐憫不覺流淚。他會為一隻小螞蟻流淚，會為一隻蚊子流淚，這個就是發起無窮的悲傷。
這怎麼回事呢？佛陀說，其實這個跟成就聖道沒有關係。那是因為你對感受過分的調伏跟壓抑，所以把你過去生悲傷的習氣給逼出來，隻要你知道這是一時的假相那就過了，這種情況會自己會消失掉。因為它是生滅心，它有生有滅。如果你把它執為真實的功德，那你就慘了。
有悲魔入其心中，這個時候你一看到彆人就感到悲傷，然後看到誰就哭，“失於正受，當從淪墜”，就墮入魔境了。當然他這個悲不是隻有悲，有時候產生喜。有些人念佛念到莫名其妙歡喜，看到誰都歡喜，這你要注意，這是感受的魔境。
其實我們打佛七，師父作為主七和尚，我不太喜歡有人一念佛號就哭。你知道吧！這不是好事情，你們覺得這個事情好不好？你不是來哭的嘛？你是來念佛的。你不能縱容你的感受，這容易出事你知道嗎？當然你說你這輩子沒有聽過、念過佛號，第一次念哭幾聲，那就算了，發泄感情。你每一次打佛七都哭，就有問題了，你知道嗎？
它是這樣，諸位，你越縱容它，你每一次就越想哭，你知道嗎？這個感受是沒完沒了的。你哪一次要出事就不知道了。所以一個正確念佛人的心是寂靜的，你皈依阿彌陀佛就皈依阿彌陀佛，乾嘛用感情呢？你對阿彌陀佛通身靠倒，不表示你要訴諸感情，那是世間的因緣，對不對？少用五陰！師父這再強調，五陰不是好東西。受想行識不是好事情，那是增長生死業的。
所以為什麼要擺脫五陰，直接用心麵對佛陀，用一念心去麵對佛陀。我對阿彌陀佛一心歸命，但是我不訴諸感情，這個很重要。你一旦訴諸感情，就被感情的魔所控製了。要麼悲傷，要麼看到誰都歡喜，這個都不正常。明眼人就知道這個被五陰控製了。修行就是要擺脫五陰，結果你越修跟五陰越靠近，你這不是生死業嘛，是吧！
所以這個地方要注意，你一定要事先知道。就是說，一個修行成功的人，你從他的身、口、意看得到他的五陰的氣氛。他的色、受、想、行識越來越淡薄。說菩薩要有大悲心？大悲心不一定用感情的方式表達。你知道嗎？不一定要五陰的。你看菩薩的大悲是跟理智相應。所以，你一定要怎麼樣，在你的身、口、意最好看不到五陰的味道。看不到你的感受、想像、執取，這種東西都不是好事情，要擺脫五陰。
丙三、明想陰境（分二：丁一、總標陰相；丁二、彆示魔境。）
丁一、總標陰相（分三：戊一、正示想陰區宇；戊二、懸示想陰儘相；戊三、結示修觀方法。）
好，我們看丙三的明想陰境。想陰境裡麵先看丁一的總標陰相。這個地方有兩段，第一段正示想陰區宇。看經文。
戊一、正示想陰區宇
譬如有人，熟寐寱言，是人雖則無彆所知，其言已成音韻倫次，令不寐者，鹹悟其語，此則名為想陰區宇。
一個人擺脫了色法的障礙，擺脫了內心情緒的障礙，這個人已經不錯了，他的身心相對淡薄、自在了，下一個麵對的就是想陰的問題。想陰什麼問題呢？就好像一個人在熟睡當中，他說了很多話，很多名言分彆。但是他在夢中說的話，自己不知道自己在說什麼，因為他在昏睡當中。他雖然說夢話，自己不知道自己在說夢話，但是他的語言文字的表達，已經形成一個完整的意思。所以旁邊沒有睡覺的人，是知道他在講什麼。
“令不寐者，鹹悟其語。此則名為想陰區宇”。就是一個想陰，它落入很多名言分彆。這個名言分彆把自己障住了，他當局者迷，但是旁觀者清，是這個意思。就是：一切業障海，皆由妄想生。其實很多的障礙都是你自己想出來的。看戊二的懸示想陰儘相。看經文。
戊二、懸示想陰儘相
若動念儘，浮想銷除，於覺明心，如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰儘，是人則能超煩惱濁。
如果你能夠動念儘，你的第六意識的起心動念，名言分彆已經消滅了。浮想消除。浮在心性上的各種名言分彆也消除，這個時候你的心就像一個明了、光明的鏡子，上麵的灰塵全部清除，乾乾淨淨，就是非常清楚。“一倫生死，首尾圓照”。你很清楚，你生從何來死將何去。“名想陰儘，是人則超越煩惱濁”。