這個想陰的突破，我過去在讀澫益大師的傳記，他有一段就講到他自己。老人家二十四歲出家，他二十五歲，隔年他跑到一個山中叫徑山去坐禪。他坐禪在修《楞嚴經》，《楞嚴經》就是正念真如，破除五陰。這兩句話就講完了。就是回光返照一念心性，擺脫五陰的區隔。結果他在徑山坐禪的時候，突然間有一支香相應，就是突破想陰了。他感到自己的妄想，我們妄想本來一個水泡一個水泡，他突然間看到自己的妄想一個一個破裂，然後串成一種一念心性，當下他看到自己的色身，也是刹那刹那生滅，不是自己的本來麵目。隻是因緣所生，唯心所現。所以他那一次以後，看到身心世界這種生滅相突破以後，他自己說，他看所有的經典一聞千悟，看什麼都懂，就突破想陰了。
想陰它是這樣子，是一種想像，但這個想陰的區隔就是，它會把我們的想像切成一小塊一小塊，它不能整體性。切成小塊小塊小塊小塊，這是生滅的妄想。所以你一旦把這個水泡的妄想突破以後，你的心就串起來了。當然想陰是很重要。凡夫的想陰為什麼小塊小塊的，它是一種片段片段的想像，這跟我們的取相分彆有關係。
戊三、結示修觀方法
我們先談談凡夫的想跟聖人的想是什麼差彆。
一、凡夫心——取相分彆——顛倒妄想
凡夫的想是從生命經驗來的，它有兩個重點：第一個、取相；第二個、分彆。比方說有人小時候，他可能物質缺乏，經常吃不飽。所以饑餓給他的刺激很大。我們知道感受會刺激到想像，所以在他心中的想像，他就打這個飲食的妄想。這個人生要是能夠把飯給吃飽，那該是那麼美好的事情。其實吃飽飯，依我們現在看沒那麼重要，但是對一個饑餓人來說，他心中都是飯菜的影像。然後他把所有美好的名言分彆，就安立在飲食身上。就建立他一個錯誤的價值觀。所以這個人長大以後，吃飽飯是最重要的，先把飯吃飽。人生沒有什麼他求，先把飯吃飽，因為他深刻的取相分彆，建立他一種價值觀。
你看小時候他沒有房子住，老是寄人籬下，今天搬到東邊，明天搬到西邊。他的想像當中，他的取相分彆，認為有一套自己的房子是何等重要。所以他一旦有能力，一定買一套房子，甚至於買很多套房子，其實他也住不了，但是他notcare(不在乎。因為這是他的心中的價值，他認為這個就是對的。
你看有些人他小時候缺乏錢，滿腹的理想抱負，因為他沒錢一個都不能實踐，所以他把錢想的很重要。所以他這種人長大以後，賺錢是不要命的，你知道嗎。從理論上來說，你沒有命有錢有什麼用呢？但他notcare(不在乎，取相分彆。
我們凡夫說實在的，我們貪戀娑婆，你要知道什麼叫貪戀娑婆，其實我們沒有一個人真正了解娑婆世界，你懂嗎？我們也不在乎娑婆世界長的好壞，你活在你心中的娑婆世界。你為什麼不願意離開娑婆世界，你真的喜歡娑婆世界嗎？未必！你活在你的妄想，你懂嗎？你放不下你心中的妄想。
你對娑婆世界的詮釋，就像佛陀說的，譬如瞎子摸象。摸到腳，你就認為象是長柱子，摸到身體，你就說象是橢圓形的。我們每一個人對娑婆世界的認知，你問一百個人答案是不一樣的。因為我們對娑婆世界，每一個人都是片段的認知，這跟你人生經驗有關係。娑婆世界如果像一個超商的物品，沒有人有本事，除了佛陀以外。佛陀可以一為無量，無量為一，小中現大，大中現小。我們每一個人在超商，隻會拿自己要的東西。你拿洗發水，他拿麵包，他拿餅乾，我們每一個人對娑婆世界是各取所需，你懂嗎？你要你的娑婆世界，他要他的娑婆世界。
我再講一次，其實我們沒有一個人了解娑婆世界，我們隻了解自己心中的娑婆世界，就是每一個人取娑婆世界的一個片段的影像，然後自己去詮釋它，叫做取相、分彆。
所以厭離娑婆是你自己的事情，因為你自己產生了娑婆世界的愛取，是你自己造成的，你的人生經驗造成的。你可能某種東西極度缺乏，所以變成過度的追求。這個就是想陰的障礙，那怎麼辦呢？
二、菩薩心——離相清淨；借相修心——莊嚴想；功德想；成就想
佛陀的意思就是離相清靜。為什麼我們修行一定要對自己全盤否定，因為你人生經驗所產生的經驗，一個都不能用。
為什麼佛法一開始，進入佛法先從假入空，先用空觀洗滌自己的身心世界。因為你的想法，帶有你個人的情感，你的人生經驗，你自己的執著。如果你用這種心態去念佛是不對的，因為它根本成幻。就是《楞嚴經》說的，你煮飯，要拿米去煮，你不能拿砂去煮，拿砂去煮到最後結果是熱砂，因為砂非飯本。
所以為什麼一開始進到佛門裡麵，第一個、否定自己，第二個、重新發菩提心，才有資格去修法門，才有辦法去憶佛念佛，或者是修其他的六度萬行。因為你的想法裡麵，百分之一百都是錯的；不是百分之九十九，百分之一百都是錯的，這叫做顛倒妄想。因為你心中取相分彆，所以我們剛開始是先離相清淨，先從假入空，再從空出假，等到一段時間。才能夠重新的借相修心。我們借極樂世界的依報莊嚴相，來修欣求極樂；借極樂世界的正報功德，神通自在，壽命久遠，各種的安樂解脫的功德，來欣求極樂。也就是說先擺脫娑婆的相狀，才能夠放入極樂世界的相狀，這是一個想陰的脫胎換骨。
丁二、彆示魔境
◎貪冥感想
好，我們看丁二的彆示魔境，這個地方講到貪冥感想，經文比較多，我們先念三段。
定發愛求
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛懸應，周流精研，貪求冥感。
魔便邪附
爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人元不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求應善男子處，敷座說法，能令聽眾暫見其身，如百千歲，心生愛染，不能舍離，身為奴仆，四事供養，不覺疲勞，各各令其座下人心，知是先師本善知識，彆生法愛，黏如膠漆，得未曾有。
主人迷亂
是人愚迷，惑為菩薩，親近其心，破佛律儀，潛行貪欲。
好的，我們看這段，因為妄想產生的魔境。又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮。這個善男子經過長時間攝心念佛，或者正念真如，他已經擺脫了色陰、受陰比較粗顯的乾擾。這個時候他的心慢慢感到寂靜光明，就在一念的寂靜心中，突然間心愛懸應。他突然動個念頭說，我如果在這個寂靜的心中，能夠跟佛菩薩感應道交，那該有多好。
這個時候，“周流精研，貪求冥感”，他本來是一個小小的念頭，結果這個念頭慢慢的增長廣大，叫做周流精研，最後變成一種很堅固的開始心外求法。本來感應道交是自然形成，眾生心垢淨，菩薩自然影現中。你不用著急，佛菩薩比你著急。但是凡夫他是怎麼樣呢，反而去舍本逐末，忘掉自己的因地，去追求最後的結果，那麼這個後果就不堪設想了。
這個時候天魔就知道你有這樣的妄想，你有這種攀緣心，然後就利用你的攀緣心就“飛精附人”。以神識就飛到你的心中來控製你。怎麼控製你呢？“口說經法”，這個修行者本來是不會講經，他突然間會講經了，當然這個就不正常。凡是不正常不合乎因果法的，你就應該產生警惕。你不會講經，念佛到最後突然間會講經，這個就是有問題，有他力乾擾。但這個人他不知道，不覺知天魔附著。他以為我成就無上涅槃，我開廣大智慧了。
所以來彼求應善男子處，就來到居士的地方，居士也跟他有共業，也喜歡追求感應神通，大家師父徒弟是同一類的，就為他敷座說法。這個著魔的行者，他能夠在說法當中，使令聽眾暫時看他的身體，突然間本來年輕的，變成好像百千歲的老人。那徒弟一看，哎喲，我師父是大修行者，身體還可以變來變去，“心生愛染，不能舍離”。居士們就甘願做奴仆，提供四事供養，不覺疲勞。
這個行者他也可以讓他的座下的弟子，冥冥當中知道，這個師父就是他過去生的師父，所以彆生法愛。原來我們大家就生生世世跟著他，他會有辦法，用透過一種魔境的消息來告訴他的徒弟，我就是你們前生的師父。“黏如膠漆得未曾有”，就身口意通身靠倒這個著魔的師父，那麼這個著魔的師父其實他自己是“是人愚迷，惑為菩薩”。他以為得到佛菩薩的加持，他以為得到佛菩薩的親近其心，結果就破佛律義，潛行貪欲，放縱自己的身心世界廣行淫 欲，當然師父跟徒弟就從今走上了錯誤的道路。看後麵。
說邪惑言
口中好言，我於前世，於某生中，先度某人，當時是我妻妾兄弟，今來相度，與汝相隨歸某世界，供養某佛，或言彆有大光明天，佛於中住，一切如來所休居地，彼無知者，信是虛誑，遺失本心。
指名示害
此名厲鬼年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。
教悟戒迷
汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。
好，我們看最後的三段。這個本身就被魔所侵的修行者，他會怎麼樣呢？“口中好言”。經常說我前世是某某人的轉世，我前生先度哪些人，這些人是我的妻妾兄弟等等。今來相會。我帶領大家共同歸於某個世界，去供養某尊佛。或者說，在三界當中，彆有大光明天，有佛陀住世，乃至一切如來都住在這裡。他講的都不是真實語，因為佛陀出世是要有預言的。不是你說三界有佛出世，那是前一尊佛臨滅的時候預言，下一尊佛是彌勒菩薩。所以他說佛隨時出世，根本都是自己打妄想。
“彼無知者，信是虛誑，遺失本心”。就失去自己的菩提心、出離心了。這是怎麼回事？“此名厲鬼年老成魔，惱亂是人”。那是修行多年的一個魔眷屬，叫做曆鬼。剛好這個修行人在禪定、在念佛當中，想要追求感應神通，所以就侵入這個人的身體。等於是互相利用，我給你好處，你也給我好處。
“厭足心生，去彼人體”。等到這個行者福報享儘，諸位，魔之所以願意進入到你的身體，你一定有一定的資糧力，否則他也看不上你。所以當你福報享儘的時候，你就沒有利用價值了，他就離開你的身體了。離開你的身體的後果就是，你跟你的徒弟，“俱陷王難”，開始受到國法的製裁。以前是因為魔的福報攝受你，所以你做什麼事都沒有事。等到魔一離開，你就受國法的製裁。
所以“汝當先覺，不入輪回，迷惑不知，墮無間獄”。這句話說得很重。你以凡濫聖，這是最大的過失。你不是聖人，卻扮演聖人的角色，壞亂佛法的次序。你凡夫扮演聖人的角色，又胡言亂語，所以你這樣子的過失就很重，就是無間地獄的果報，當然你自己的菩提善根也破壞了。
所以這個魔境有三個重點：
第一個、顯現魔相。魔王要侵入你的身體，你自己要負百分之八十的責任。因為你自己攀緣心在動，你讓對方有機可乘，就你這個人平常六根門不關的。說：哎，我家遭小偷了，你不能怪小偷，誰叫你晚上睡覺不關門，是吧。這就很簡單，你心不收攝嘛。所以魔王顯現魔相的時候，就是他用魔相誘惑你，然後你就跟他感應道交。
第二個、成辦魔業。你就開始胡言亂語了，說大妄語。說你是什麼什麼菩薩轉世，怎麼樣怎麼樣。那你這樣子，佛陀說這都是大忌。
佛陀在《楞嚴經》講很清楚，一個正確的法師引導大家，少提果證，隻談因地。法師是一個凡夫，但是我把正確的方法告訴你，你照這樣做就可以成功。跟我是不是聖人沒有關係，這樣懂嗎？我是一個醫生，就算我生病，但是我把藥開給你。你把藥吃下去病就好了，跟我是不是有生病是沒關係，這樣懂嗎？
凡夫的法師，他如是的宣說，把佛陀跟祖師的話如是宣說，你照著做，如是我說，如是我聞。你們依教修行，每一個人都能夠成就，不要去論果證的問題。在《楞嚴經》上說，就算你是一個聖人出世，如果把自己的本地風光講出來，你就馬上要走。如果你是觀世音菩薩示現的話，一旦讓彆人知道，你就不能住世了，馬上要離開。如果你泄漏天機你不走，那就有問題了，這個人就肯定有問題了。
顯現魔相，成辦魔業，最後成就魔種。諸位，我們很難想象，一個人從菩提種性變成魔種的可怕性。你這個人乾了殺、盜、淫、妄，乾了五逆十惡，你都還有救。因為你煩惱重，控製不了自己的業力。但是你一心向佛的菩提種性，就你這個人的本質沒變，你還有救，至少你來生還有救。你變成魔種就沒救了，因為你邪知邪見。
愚癡還有救，你沒有學佛頂多叫愚癡，是吧？我是零分，所以我對佛法不排斥，但是我不懂。你落入顛倒知見變成魔種的時候，你對正法是排斥。
所以你一旦落入魔種以後，按照《楞嚴經》的說法，你比沒有修行的人更糟糕，你比一個整天放逸的凡夫還糟糕。因為他是一個凡夫種性，你是一個外道種性，他比你還好。因為你是負的，他是零分而已，所以這個是非常嚴重的。第一個、你擾亂佛法次序，第二個、你破壞你菩提善根。那麼他的根源就是在第一念，沒有正確判斷，動了一念的攀緣心，引生後麵不可收拾的後果。
師父要強調一個觀念，就是說，所有的修行人，把你的精神體力放在因地，這樣懂嗎？隻問耕耘，不問收獲。你不要管阿彌陀佛什麼時候跟你感應道交，阿彌陀佛發的願，他一定會實踐。你把因地做好就好，你把你的都攝六根，淨念相繼，你把佛號念好，把你的心好好調整，念想西方，往生極樂世界感應道交，叫做水到渠成，這樣懂嗎？
你修行沒兩三天，就整天想著阿彌陀佛什麼時候來，你這個人遲早著魔。淨土宗著魔的很多，師父在台灣看過，閉關閉到最後從三樓跳下來摔死，著魔了。你這樣子做的話，人家毀謗淨土宗。印光大師說：“以身謗法”！淨土宗是一個正確的法門，結果你胡修亂修，把它修成著魔，人家說：你看念佛念到這樣子，你這不是以身謗法是什麼。
所以菩提道，就是一個人修行有一定的道路，在因地通通不要想結果的事情，把因地準備好，果地自然會顯現。不要打結果的妄想，這個是很重要的，這是避免著魔的一個預防針。好，我們今天先講到想陰，色、受、想。
總之，五陰不是好東西，它是無量劫來的輪回根本。所以一個修行人，你如果覺得你開始對色身的執著降低了，以前色身的病痛，對你的乾擾現在降低很多，這第一個。第二個、感受對你的乾擾降低了，以前你情緒不好就不想拜佛，情緒不好就不想做功課，現在你比較不受情緒影響，好事。色、受、想，你的很多胡思亂想，小時候的胡思亂想，在念佛時候乾擾你，你現在比較不受它影響，恭喜你。
就是一個人是不是能夠成功擺脫五陰，這是你往生，臨終正念一個重要的指標，就是這五個法。你能夠對五陰有多一分的調伏，臨終的正念的力量就加強。但是要注意一點，就是當這個五陰要擺脫調伏的過程，它有可能會出現一些特殊的相狀，你不要管它。你修行安住佛號，安住一念心性，其他都跟你沒關係，走過就好。就像我們坐高鐵一樣，旁邊很多的風景它都不是目標，過去就好了，我們的目標是臨終的正念，是這個意思。好，有問題提出。
【學員提問】：師父慈悲，請問取相懺至少一百天，中間可以中斷兩天再繼續嗎？
【師父回答】：如果你中間有事，可以向佛菩薩請假，最後補過來，一定要補過來。比如說你中間有兩天真的有重要事，你這兩天沒有拜，那就向佛菩薩請假。因為我們取相懺一定有請一個本尊，請佛證明對不對？你看你今天你拜大悲懺的本尊就是觀世音菩薩，你拜八十八佛的本尊是普賢菩薩，每一個懺法都有一個本尊的，你要向本尊祈求說：我因為什麼事，我女兒結婚，也不能夠不去，是吧！那你就請兩天假，回來再補，可以。
【學員提問】：師父慈悲，欲知前世因，今生受者是，弟子真心求懺悔。自己前生造了許多罪業，生了一個不務正業的討債鬼，到處向高利貸借錢，還了又借沒完沒了。時常對弟子破口大罵，甚至要動粗。長期定居在國外公乾的先生，沒定時給家用，偶爾回國也會對弟子破口大罵。弟子深感痛苦，每次都在佛前痛哭流涕，懇請師父慈悲指示，弟子應如何的懺悔，離苦得樂，阿彌陀佛。
【師父回答】：這個業應該是你前生造的，跟你今生沒什麼關係。這就果報了，這種報障，冤親債主，知道嗎？我覺得這個懺悔，一般來說，懺悔比較有明顯效果就是你自身的業，但是你現在是彆人的業，跟你糾結在一起了。你不會因為你的懺悔他改變了，不太可能。但是我建議你，你要善用這個惡因緣。因為你既然擺脫不了他，對不對？你們聽過有一個叫“轉逆緣成菩提道”這句話嗎？轉逆緣成菩提道。
就是說反正我擺脫不了你，所以我就善用你：你給我的逆境，我把它當做你是我的善知識。我反正擺脫不了你。這個業已經牽扯不清，糾結不清了。可能我前生欠你的，那我就還吧。既然還，我也要還的有價值。對不對？我就把你當做是我厭離娑婆一個很重要的善知識。就是因為你，我也不要修無常觀、苦諦觀，都不用觀了，因為我看到你，我就知道了。你少修我們很多功課；我們要修了半天才會產生厭離心，你不必。他幫你做了很多功課是不是？你看到他就產生厭離心了，是吧！那我們沒有這種逆境的人，要想半天說，我今生沒有好好修行，可能來生到三惡道去，但你是親身體驗。
當然我們修行儘量遠離惡因緣，少管閒事。但是你真的是躲不開了，那就直求麵對。我已經躲不開了，那我就麵對你，這樣懂嗎？修行就是沒事不惹事，但是有事，那就不要怕了，就不要怕事，態度就是這樣。就是我不要去惹是生非，但是我碰到了，我就正麵的跟你麵對，隻能這樣子了。但是我沒有事不要去惹事，你懂嗎？沒有事你不要惹事。所以說世間上好壞很難講，沒有走到最後，他到底是幫助你，還是傷害你很難講，你懂嗎？師父態度就是這樣。
【學員提問】：師父慈悲，阿彌陀佛。請師父慈悲開示，受菩薩戒，可以舍戒嗎？在佛前舍戒算嗎？如果不算要怎樣懺悔呢？
【師父回答】：啊！你要舍菩薩戒啊？你舍菩薩戒，就舍菩提心。這個很嚴重，你等於把你的根本舍掉了，至於嗎，你覺得？
當然可以舍了，問題是你有必要這樣做到那麼徹底，要把菩薩戒舍掉嗎？你把根本重戒守好，做不到的如法懺悔。你把菩提心舍掉，舍掉了你的根本，你把那個樹根都舍了。就是我這一顆樹長不出水果，至少我樹根還在，是吧。你看我們台風的時候，你們新加坡沒有台風，我們台灣經常有台風。台風一來把樹都給吹倒了，不要怕，看樹根在不在，隻要樹根還在，這一棵樹三個月以後還是個好樹，是吧！
就是說，你一時的挫敗，沒關係嘛。你沒有做好，剛開始每一個人菩薩道都是跌跌撞撞，師父做的也不太好。但是你要有長遠的眼光！你把菩提心舍掉，以後怎麼辦呢？就是我們修行絕不放棄！我做不好，我是佛陀最糟糕的弟子，但是好歹我還是佛陀的弟子，你沒有必要離家出走，是吧！
就是說我是佛陀最不爭氣、最沒有出息的弟子，也好嘛，是吧。我菩薩戒守的不好，菩薩道走的不好，我很慚愧，但是我不想舍離這個佛陀的家庭。你怎麼能夠說離開家庭，舍父逃逝，對不對？我看不必，沒有必要。儘心儘力去做，做不好，好好懺悔，為你來生留一點後路，你把菩提心給舍了，你來生就完了。師父的意思說眼光放遠一點，知道吧！眼光放遠一點。
好，就回答到這裡，向下文長，付在來日，回向。