【官方倡導的“中華民族共同體意識”，本質是各民族在平等基礎上的相互尊重、相互支持。它既反對民族分裂，也反對忽視曆史事實、反對放棄原則的下跪式“偽團結”。】
【這種唯心主義的曆史觀，與唯物史觀背道而馳。正如教員在《矛盾論》中強調的：“矛盾的普遍性即寓於矛盾的特殊性之中。”脫離具體曆史條件談“團結”，必然陷入形而上學的誤區。】
【我們舉些例子。團結史觀通過偷換概念，將曆史上的反侵略鬥爭汙名化為“破壞團結”。例如，有他們聲稱“嶽飛抗金是阻礙統一”。】
【現在他們更是在澎湖海戰中進一步把鄭成功打成了逆賊。鄭成功在父親、恩師都降清的情況下，甚至麵對清廷一度揚言要將鄭氏家族“闔門戮於市”的逼迫下，依舊誓死不降，一日未受清爵，一日仍是明臣。】
明朝。
“這鄭成功，倒是塊硬骨頭。”朱元璋的聲音低沉，卻帶著難掩的動容，“父、師皆叛，身家性命懸於一線，竟能守得住本心。比那些得了大明的爵位，轉頭就通敵的貳臣強千萬倍！”
劉伯溫撫須沉吟：“主公，此子最難能可貴者，在於逆勢而守。大明江山傾頹，文臣愛錢，武將惜命，他卻以一己之力扛著明旗，這等忠義，可比文天祥、陸秀夫。”
“文信公當年兵敗被俘，寧死不屈；陸丞相背負幼主投海，以身殉國。”徐達接口道，“這鄭成功雖未殉國，卻守得更苦——身邊無主可依，身後無兵可援，麵對的是親族被戮的威脅，卻始終未改其誌。這般孤忠，更顯難得。”
眾人感慨許久，朱元璋突然起身他走到殿中，目光掃過眾臣：“傳咱的旨意，翰林院即刻修書，將鄭成功事跡載入《英烈傳》，配享忠臣祠！朕要讓後世子孫都知道，我大明的臣子，當有這般‘寧為玉碎，不為瓦全’的骨氣！”
“英雄就是英雄，容不得玷汙”。
明末。
鄭成功按劍立在崖邊，海風卷著未來的慘狀撞進心口——無主可依、親族遭戮，指尖卻攥得更緊：“縱使天地皆棄，大明衣冠不能丟！”
身後部將甲胄相叩，有人目含熱淚：“將軍守的不是一隅土，是漢家魂！”更有人拔劍指天：“便是隻剩一兵一卒，也隨將軍抗清，絕不讓胡騎踏碎故國山河！”
【可鄭成功的堅持在團結人眼中，這就是不團結韃子的行為。他們為了團結而忽視了“將鄭氏家族闔門戮於市”的殘暴，忽視了揚州屠殺，忽視了留發不留頭的壓迫。忽視一切，隻為團結，便將反清的民族英雄打成反賊。】
【這種論調直接否定了人民群眾在曆史進程中的主體地位。我雖然是學醫的，但所有的大學都要教思政的，我自然也是學過的。這門課告訴我們，判斷曆史進步性的根本標準，在於是否推動生產力發展和維護最廣大人民的根本利益。】
【南宋軍民抵抗金朝侵略，本質上是扞衛先進農耕文明、保護人民生命財產的正義之舉。正如文天祥在《正氣歌》中所彰顯的民族氣節，這種抵抗精神正是中華文明曆經劫難而不絕的精神支柱。】
【團結史觀卻將其扭曲為“狹隘民族主義”，這種價值立場的顛倒，與現代價值觀形成尖銳對立。】
【事實上，現在中央依舊在強調：“要旗幟鮮明反對曆史虛無主義，加強思想引導和理論辨析。”】
【而團結史觀就是曆史虛無主義在民族問題上的典型表現，他們通過諸如以倭代華、強行以團結史觀編寫史書等等方式將曆史虛無化。】
【最後還有一點。團結史觀的論證邏輯存在致命缺陷——用現代國家版圖反推曆史歸屬，將“統一”異化為“征服有理”。例如，有觀點聲稱“清朝奠定中國版圖，所以其統治具有天然合法性”，這種倒果為因完全違背曆史發展的辯證法。】
天幕下。
左宗棠緊皺眉頭，說道：“老夫雖收複新疆，但想來末期肯定又鬆動了，以至於新疆後來親近毛熊。而且清亡之後，後世建國，西藏新疆不是金珠瑪米去收複的嗎，清丟了東北，也是東野去占了啊”。
沉默片刻，左宗棠一甩袖子，氣憤的說道：“這版圖是後世軍隊自己打回來的，又不是拿地契要回來的”。
一旁，其副手點頭道：“左公所言極是，後世甚至撕了不少割地的‘地契’呢”。
【極端團結史觀用“大一統”的結果掩蓋征服過程的血腥性，實質是為殖民統治提供合法性背書。】
【極端團結史觀的危害性不僅體現在曆史認知領域，更在於其現實政治導向。這種史觀通過否定漢族曆史敘事的正當性，客觀上為民族分裂主義提供了理論武器罷了。】
【例如，有觀點聲稱“漢族是虛構的民族”“漢文化沒有純粹性”，這種“去漢族化”言論直接挑戰中華民族共同體的認同基礎。民族認同是曆史形成的客觀存在，否定民族差異的“抽象團結”隻會加劇現實矛盾。】
【中央強調：“鑄牢中華民族共同體意識，要正確把握共同性和差異性的關係。”而極端團結史觀恰恰以“共同性”為名消解差異性，最終導致“共同體”淪為空洞口號。】
【曆史經驗表明，任何否定主體民族曆史貢獻、弱化主體文化認同的理論，都必然引發認同危機和社會撕裂。】
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