天地否卦象解
此卦蘇秦將遊說六國,卜得之，果為相矣。
圖中：
男人臥病，鏡破，人路上坐，張弓箭頭落地，人拍掌笑，口舌。
天地不交之課人口不實之象
上泰之終，六爻以陰柔(小人)處之，則為否之初。天地相交，陰陽相通，則為泰，今天在上，地在下，是天地隔絕，不相往來,故成否卦。
卦圖象解
一、男子臥病：男子為陽,陽同佯，裝病之象也。
二、鏡破：不可赴也。破鏡難圓之象。
三、人路上坐：小人阻路，不讓進也。
四、張弓箭頭落地：鳥儘弓藏也。
五、人拍掌笑：幸災樂禍之小人，做假攻訐兩人感情得逞狀,夫妻凶。
六、舌：主口舌，官司，謠言生害。
七、口上有四點四點為黑，暗中誣陷之謠言，古人謂三口成虎，即意此。
在中國傳統文化的璀璨星河中，《周易》無疑是一顆充滿神秘色彩的星辰，而否卦則是其中極具爭議與話題性的一卦。長久以來，否卦被蒙上了一層“神神叨叨”的麵紗，有人將其奉為洞察世事、預知未來的圭臬，認為其中蘊含著宇宙人生的終極智慧；也有人對其嗤之以鼻，覺得不過是古人對複雜世界進行的簡單化、神秘化解讀，充滿了迷信色彩。那麼，這看似玄之又玄的否卦，究竟是怎樣的存在？它所宣揚的“智慧”，是真正的處世哲學，還是後人刻意打造的“神話”？要探究這個問題，我們必須撥開曆史的迷霧，從卦象本身出發，結合其在曆史長河中的演繹、所涉及的哲學思辨以及對現實生活的映照，進行一番深入的剖析。在這個理性日益昌明的時代，重新審視否卦及其背後的文化現象，不僅能讓我們更好地理解古人的思維方式，更能為我們看待傳統智慧與現代生活的關係提供一個獨特的視角。
一、卦象：陰陽失衡的“奇幻宇宙”
當我們攤開《周易》的卦象圖，否卦以其獨特的結構映入眼簾——乾上坤下。乾為天，象征著陽剛、積極、主動、在上的力量；坤為地，代表著陰柔、消極、被動、在下的態勢。在正常的宇宙秩序中，天應在上而氣下降，地應在下而氣上升，如此天地之氣相互交通，萬物才能得以生長繁衍，這便是泰卦坤上乾下）所呈現的“天地交而萬物通”的和諧景象。然而，否卦卻恰恰相反，乾卦居於上位，其性本就向上，乾氣上升而不下降；坤卦處於下方，其性本就下沉，坤氣下降而不上升。這樣一來，天地之氣便無法交彙融通，形成了“天地不交”的閉塞局麵。這種景象，用一個形象的比喻來說，就如同宇宙版的“牛郎織女”，天河橫亙，使得本應相互感應、相互作用的陰陽兩端被生生阻隔，無法實現正常的交流與互動。而這種陰陽的嚴重失衡，其懸殊程度又好比一個蹺蹺板，一頭坐著體型龐大、重達數噸的大象，另一頭卻隻坐著一隻微不足道、輕如鴻毛的螞蟻，其傾斜之態可想而知，整個係統失去了動態的平衡與穩定。
《易傳·彖傳》對否卦的解讀一針見血：“天地閉，賢人隱。”這句話深刻地揭示了當否卦的態勢出現時，整個社會秩序仿佛被按下了“暫停鍵”，甚至是“倒退鍵”。天地之氣隔絕，意味著宇宙間的生機與活力受到了壓製。反映到人類社會層麵，便是上下溝通渠道不暢，統治者閉目塞聽，賢能之士的才智無法得到施展，他們的聲音無法上達天聽。在這種情況下，賢人們往往選擇退隱山林，或藏身於市井之中，以逃避現實的黑暗與不公。這不僅是賢人的無奈之舉，更是整個時代的悲哀。正如魏晉南北朝時期，政治腐敗，社會動蕩，許多有識之士不願與世俗同流合汙，紛紛選擇“放浪形骸於山水之間”，玄學清談之風盛行，某種程度上正是“賢人隱”的一種極端表現。
否卦的卦辭更是直接點明了這種時期的艱難處境：“否之匪人，不利君子貞。”這裡的“匪人”，指的是不是正道之人，也就是我們通常所說的“小人”。在否卦所象征的時代，小人得誌，就像搭乘了火箭一般，迅速攀升到權力的高位，占據了社會的重要資源和話語權。他們結黨營私，排除異己，將整個社會攪得烏煙瘴氣。而“君子”，那些堅守道德操守、秉持正義原則的人，則在這樣的環境中舉步維艱，他們的正直與忠誠不僅得不到認可，反而可能招致禍患。因此，卦辭警示君子在此時不宜堅守常規的“貞正”之道，而應該學會審時度勢，保存自身。這裡的“不利君子貞”，並非是要君子放棄原則，而是提醒他們在特殊的險惡環境下，要采取更為靈活和隱蔽的方式以求生存，這就像烏龜在遇到危險時會將頭和四肢縮進殼中一樣，是一種韜光養晦的生存智慧。
再仔細審視否卦的六爻，從初六到上九，我們可以清晰地看到陰爻勢力的逐步演變與擴張過程否卦為初六、六二、六三、九四、九五、上九，其中前三個為陰爻，後三個為陽爻，但整體陰爻力量強盛且占據下位，對上位陽爻形成壓抑態勢）。初六位處最下方，象征著陰邪勢力的初露端倪。“拔茅茹以其彙”，描繪的是茅草被連根拔起，根係相互牽連，象征著小人開始結黨營私，形成利益集團，其組織嚴密程度堪比現代的傳銷組織，一呼百應，相互勾結，共同牟取私利。這種腐敗現象並非孤立存在，而是呈現出群體性、係統性的特征，從根源上開始侵蝕社會的健康肌體。
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到了六二爻，“包承”二字揭示了一種更為隱蔽和虛偽的狀態。“包”有包容、包裹之意，“承”則是承接、順承。此時的小人集團已經發展到一定程度，他們不再是明目張膽地為非作歹，而是學會了用表麵的和諧與順從作為偽裝，暗地裡卻進行著大量的利益輸送和權錢交易。這就像那些戴著精致麵具的小醜，在舞台上表演著滑稽可笑的節目，逗人歡樂，但其真實麵目卻隱藏在麵具之下，令人不寒而栗。他們可能對上級阿諛奉承，對同級拉攏腐蝕，對下級則利用職權進行壓榨，整個官場或社會圈層形成了一種虛偽的“和諧”氛圍。
六三爻的“包羞”則將這種道德淪喪的局麵推向了一個新的高度。“羞”指的是恥辱、羞恥之心。“包羞”意味著包容羞恥，不知廉恥，將道德底線徹底拋棄。如果說六二爻的“包承”還是帶著麵具的偽善，那麼六三爻的“包羞”則是連麵具都懶得戴了，赤裸裸地展現出對道德和規則的蔑視。此時，社會的道德堤壩就像被連日暴雨衝刷的土壩一樣，出現了巨大的裂痕，最終徹底垮塌，洪水猛獸般的私欲和惡行泛濫成災。這種陰柔之氣的過度泛濫，使得整個社會失去了陽剛upright的支撐和引領，其情景簡直就是中國曆史上戰國時期權臣專權、諸侯割據、禮崩樂壞的“高仿複刻版”。彼時，周天子名存實亡，各國大夫專權，如晉國的六卿專權，最終導致三家分晉，整個社會秩序陷入極度的混亂與失序。
二、曆史：卦象“神預言”的鬨劇
否卦所描繪的陰陽失衡、小人得誌、賢人隱退的社會圖景，在中國曆史的長河中似乎不斷上演。於是，一些人便將否卦視為具有“神預言”能力的寶典，認為曆史事件的發生都不過是卦象的應驗。然而，當我們深入曆史細節，剝去那些附會其上的神秘外衣，往往會發現所謂的“神預言”，更像是一場後人精心編排或牽強解讀的鬨劇。曆史的發展有其自身的邏輯和規律，將其簡單歸因於古老卦象的預示，不僅是對曆史複雜性的忽視，也容易陷入宿命論的泥潭。
一）裝病：權謀界的“奧斯卡演技”
在否卦的諸多爻辭和象數解讀中，有“男子臥病”之類的占斷。這本是古代占卜中對身體狀況的一種預測，但到了戰國時期著名的縱橫家蘇秦這裡，卻被他創造性地“活學活用”，演變成了一場裝病避禍的“生存大戲”。蘇秦，這位以“合縱”之術名震天下的外交家、謀略家，其一生充滿了傳奇色彩，也充滿了波譎雲詭的政治風險。
據《史記·蘇秦列傳》記載，蘇秦最初在燕國得到燕文侯的賞識和資助，隨後懷揣著“合縱抗秦”的宏大藍圖前往趙國。當時的趙國，在趙肅侯的治理下，國力日漸強盛，是蘇秦合縱戰略中不可或缺的關鍵一環。然而，蘇秦初到趙國，就遭遇了來自趙國權臣奉陽君李兌等人的強烈排擠和打壓。奉陽君等人擔心蘇秦的到來會威脅到他們現有的權力和利益，於是對蘇秦百般刁難，散布不利於他的言論，使得蘇秦在趙國的活動空間被嚴重擠壓，如同一隻找不到棲身之所的老鼠，狼狽不堪。在這種進退維穀、危機四伏的情況下，蘇秦敏銳地意識到，直接與奉陽君等權臣對抗無異於以卵擊石，非但不能實現自己的政治抱負，反而可能有性命之憂。
於是，蘇秦當機立斷，決定采取一種“示弱”的策略——“裝病”。他對外宣稱自己身患重疾，無法參與趙國的朝政議事，不得不暫時回到自己的府邸“安心養病”。這一招果然奏效，奉陽君等人見蘇秦“病倒”，對自己構不成直接威脅，便暫時放鬆了警惕。而蘇秦則利用這段“養病”的寶貴時間，如同潛伏在敵人心臟的地下黨員一般，開始了緊張而秘密的工作。他深居簡出，通過心腹之人與六國的謀士、大臣進行秘密聯絡，不斷完善和細化他的“合縱”方略。他修書給各國君主，分析天下大勢，陳說合縱抗秦的利弊，以其雄辯的口才和深刻的洞察力，逐漸說服了六國君主。