地山謙卦象解
此卦唐玄宗因祿山之亂,卜得之，乃知乾戈必息也。
圖中：
月當天，一人騎鹿，三人腳下亂絲,貴人捧鏡，文字上有公字。
地中有山之課仰高就下之象
大有至終必不可盈滿,故聖人受之序卦為謙。天之道盈滿,則必損地道，此卦為亦謙之義,以自然界喻之，外卦為地，內卦為山，即山居地下，山乃至高大之物，而今居地下，此處卑乃謙之象，亦示人有崇高之至德，而處卑下，乃儘謙之義。
卦圖象解
一、月當天：清明之政，中秋時也。
二、一人騎鹿：才祿俱備。
三、三人腳下亂絲,隱於山後小人不敢正麵示人，惟隱山謙之後(即外飾謙為幌子)實則亂如麻，計無所出。
四、貴人捧鏡明鏡高懸,執法公正光大。
五、文字上有公字：處事以公，得理也。
全卦：不知謙下自晦，果必招訟也。
地山謙卦作為《周易》六十四卦中的第十五卦，其卦象由上坤下艮構成，坤為地、艮為山，形成“地中有山”的獨特意象。這種看似違背自然常理的組合——本該高聳天際的山嶽竟藏於大地之下，實則蘊含著中國哲學最精妙的辯證智慧。在《周易·序卦傳》中，謙卦緊隨大有卦之後，仿佛在昭示著“物極必反”的宇宙法則：當人擁有“富有四海”的權勢大有卦），唯有以“卑下自牧”的姿態謙卦）才能守住基業。正如孔穎達在《周易正義》中所言：“謙者，屈躬下物，先人後己，以此待物，則所在皆通，故曰亨也。”
這種“山附於地”的卦象，在自然界中能找到奇妙的對應。地質學上，地表之下的隱伏山脈往往孕育著更豐富的礦藏與地下水係，正如謙遜之人看似低調，實則內蘊深厚。北宋大儒程頤在《伊川易傳》中進一步闡釋：“地體卑下，山高大之物而在地中，謙之象也。謙者，才高而不自許，德高而不自矜，功高而不自居，皆是謙也。”這種將自然現象人格化的解讀，揭示出古人“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”的認知路徑。
卦象中“月當天”的意象更是耐人尋味。漢代京房在《京氏易傳》中將其注解為“月體光明，普照四方，不私於一物”，這與《禮記·中庸》“致中和，天地位焉，萬物育焉”的政治理想高度契合。中秋時節的滿月，在時間維度上象征天道循環的圓滿，在空間維度上代表王道普照的公正。唐玄宗開元年間，史載“海內富實，米鬥之價錢十三，青、齊間鬥才三錢，絹一匹錢二百。道路列肆，具酒食以待行人，店有驛驢，行千裡不持尺兵”《新唐書·食貨誌》），正是這種“月當天”的治世景象。然而月亮的盈虧變化又暗喻著“盛極而衰”的警示，正如《周易參同契》所言：“月節有五六，經緯奉日使。兼並為六十，剛柔有表裡。”
值得注意的是，謙卦六爻皆吉，這在六十四卦中是極為罕見的現象。王弼在《周易注》中指出：“謙者，德之柄也。凡六爻皆陰爻，唯九三為陽爻，剛而得正，上下所歸，故六爻皆吉。”這種全吉的卦象並非鼓勵無原則的謙卑，而是強調“卑而不可逾”的智慧——如同大地承載山嶽卻不與之爭高，最終成就“厚德載物”的境界。正如現代物理學中的“勢能原理”，物體位置越低，所蘊含的勢能越大，謙卦的智慧正在於通過主動降低姿態來積蓄更持久的生命能量。
二、卦辭與爻辭的深層解讀
初六“謙謙君子，用涉大川，吉”
初六爻居於謙卦最下位，以陰爻處陽位，象征著謙德的初始階段需如履薄冰。《象傳》釋曰：“謙謙君子，卑以自牧也。”這裡的“牧”字用得極為精妙，既有“牧養德行”的自我培育之意，又含“牧放野性”的自我約束之功。唐玄宗李隆基在先天政變713年）後登基，當時的唐朝曆經武則天晚年亂政與韋後之亂，國庫空虛、吏治敗壞。年輕的皇帝展現出驚人的謙抑姿態：他即位當月便下令“禁奢靡，罷貢獻”，將皇家禦馬從四萬匹減至三萬匹；在大明宮紫宸殿設“待製官”製度，允許五品以上官員隨時入宮議政；尤其對姚崇“十事要說”的改革建議，竟“皆納之”《資治通鑒》卷210），這種虛懷若穀的胸襟，正是“謙謙君子”的生動寫照。
此時的唐玄宗如同一位謹慎的舵手，駕馭著大唐這艘巨輪穿越險灘。他親自審閱地方官員的考績，將不合格者的名字寫在屏風上時時警醒；在災荒年份帶頭削減膳食，命後宮嬪妃織布自給。這些舉措使得開元前期“天下大理，河清海晏，物殷俗阜”鄭綮《開天傳信記》），完美詮釋了“用涉大川”的卦理——當領導者以謙遜態度凝聚共識，再大的困難也能平安渡過。然而天寶年間，這位曾經的“謙謙君子”卻變了：他聽信李林甫“野無遺賢”的謊言，將科舉錄取人數從開元年間的年均百人減至天寶年間的二十餘人；在華清宮沉湎聲色，甚至對宰相楊國忠說出“朕老矣，朝事付之宰相，邊事付之諸將，夫複何憂”《舊唐書·楊國忠傳》）的昏話，最終釀成安史之亂的滔天大禍。
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六二“鳴謙，貞吉”
六二爻以陰爻居陰位，得中得正，《象傳》釋為“鳴謙貞吉，中心得也”。這裡的“鳴”並非誇耀，而是“內蘊之德發於外”的自然流露，如同美玉在匣中自能發光。唐玄宗開元年間的名相姚崇，正是踐行“鳴謙”智慧的典範。他在《十事要說》中既提出“垂拱而治”的政治理想，又具體規劃“宦官不得乾政”“皇親國戚不得任台省官”等改革措施，這種既堅持原則又靈活變通的處事方式，使得謙德與事功達到完美統一。
宋璟任宰相時更是將“鳴謙”發揮到極致。他堅持“不徇私情，犯顏直諫”，當唐玄宗想提拔嶽父王仁皎為開府儀同三司時，宋璟以“賞罰者，國之大事，爵祿者，天下之公器”力諫而止；廣州百姓為其立“遺愛碑”，他卻上奏“臣在州無他異政，今以臣光寵，成彼諂諛”，請玄宗下令禁止。這種“有謙德而不失原則，有才乾而不事張揚”的為官之道，恰如《周易集解》引荀爽所言：“六二得中，謙而正焉，故曰鳴謙貞吉也。”反觀天寶年間的楊國忠，為彰顯權勢竟“私第鑄錢”，每次出行“嗬道百餘步，公卿以下皆避路”《資治通鑒》卷216），這種“不鳴則已，一鳴驚人”的炫耀，與“鳴謙”精神背道而馳，最終落得“誅其身，沒其家”的下場。
九三“勞謙君子，有終吉”
九三爻是謙卦中唯一的陽爻，居下卦之終，象征著將謙德與勞績結合的君子品格。王弼注曰：“處謙之中，履得其位，上下無陽以分其民，眾陰所宗，尊莫先焉。勞謙不伐，是以吉也。”這裡的“勞”不僅指身體的勤勞，更含“憂勞天下”的精神擔當。諸葛亮治蜀期間，“政事無巨細，鹹決於亮”，他在《出師表》中自述“受命以來，夙夜憂歎，恐托付不效”，這種“鞠躬儘瘁，死而後已”的精神，正是“勞謙”的最高境界。建興六年228年）第一次北伐失敗後，諸葛亮立即上表自貶三等，這種“有功歸人，有過歸己”的態度，完美詮釋了“勞謙君子，萬民服也”的《象傳》要義。