山火賁卦象解
此卦管鮑卜得之，果獲全，彼此相遜,終顯名義也。
圖中：
雨下，車行路，舟張帆江中，官人著公服登梯，仙女雲中執珪。
猛虎靠岩之課光明通泰之象
物之合後則必立文，文乃飾之意。賁者，飾也，故為之序。人因合聚則有威儀上下，物之合聚則必有次序行列。此卦山下有火，草木百物聚於山處,下有火，則能照見草木百物，且增益其光彩，有賁飾之象。
卦圖象解
一、雨下：滿也，潤澤也，成也。
二、車行路：前往任官象，行走四方也。
三、舟張帆在江中：此行順風大利也。
四、官人著公服登梯：升遷在外地象。任公職主官外調象。丈夫從公職升官也。
五、仙女雲中執珪：受陰人提揣象。
當我們攤開《周易》六十四卦的畫卷，賁卦?）如一幅動靜相生的山水長卷赫然在目——下卦離火如落日熔金，將山巒映照得通體透亮；上卦艮山似萬古磐石，以沉穩姿態鎮住燎原火勢。這種"山下有火"的卦象組合，在漢代京房易學中被稱為"明兩作離，山附於地"，在宋代象數派那裡又演繹出"火性炎上而山性沉靜"的辯證關係。《周易·彖傳》用"柔來而文剛，故亨；分剛上而文柔，故小利有攸往"的句式，將陰陽爻位的流動比作天地間的文采流轉：當陰爻柔）自外而來修飾陽爻剛），如同禮文規範質樸本性，故而能亨通順利；當陽爻剛）分居上位來文飾陰爻柔），恰似內在德性支撐外在儀節，故有小利可圖。這種"剛柔相濟而文生焉"的哲學智慧，在魏晉王弼的《周易注》中被進一步提煉為"剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也"，將自然現象與人類文明的演進巧妙勾連。
深入剖析卦象結構，初爻與四爻相應六爻對九四），二爻與五爻相孚六二應六五），三爻與上爻相敵九三敵上九），形成"兩應一敵"的張力格局。尤其是六五陰爻居上卦中位，如同文德之君垂拱而治；九三陽爻居下卦上位，恰似剛健之士踐行禮儀。這種"柔中得位，剛上有應"的爻位配置，在漢代焦延壽的《焦氏易林》中被具象化為"鳳鳴岐山，百鳥來朝"的祥瑞之兆。唐代孔穎達在《周易正義》中特彆強調："賁者，飾也。以剛柔二象交相文飾也。"這裡的"飾"絕非簡單的修飾打扮，而是如同《考工記》所言"青與白相次，赤與黑相次"的色彩配比，是《禮記·禮器》所論"禮有以多為貴者，有以少為貴者"的度量權衡，最終達到《道德經》"大道至簡"般的返璞歸真。就像明代造園大師計成在《園冶》中說的"雖由人作，宛自天開"，最高明的文飾恰是讓人察覺不到修飾痕跡的自然天成，正如北宋郭熙《林泉高致》論山水畫"山川以形媚道"，外在形態終究是為呈現內在精神服務。
曆史鏡鑒部分，管鮑之交被玩出花了
春秋戰國時期的齊國，在臨淄城的市井間曾流傳著這樣的民謠："管夷吾三戰三北，鮑叔牙分金多與"。這段看似不光彩的往事，記載於《史記·管晏列傳》：年輕時的管仲與鮑叔牙合夥經商，分利時總是自己多拿一份；後來共同參軍作戰，管仲三次衝鋒在前卻三次臨陣脫逃。當時的鄉鄰無不竊笑管仲"貪而懦"，連管仲自己也承認"吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也；吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也；吾嘗三仕三見逐於君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也；吾嘗三戰三走，鮑叔不以我怯，知我有老母也"。這番自白背後，藏著中國曆史上最動人的"人文之飾"——當世人都以"逃兵貪夫"的標簽審視管仲時，鮑叔牙卻用"家貧母老，非為貪也"的理解為其辯護，以"時運未至，非為怯也"的洞察為其正名。這種超越世俗眼光的精神對話，在漢代劉向《說苑·複恩》中被稱為"君子之謀"，在宋代《冊府元龜》的"知人之鑒"篇裡被奉為典範。
尤其值得玩味的是鮑叔牙讓相的政治智慧。當齊桓公欲拜鮑叔牙為相時，他竟以"若必治國家者，則其管夷吾乎"為由力薦管仲。《國語·齊語》記載其說辭："夷吾善斷獄兮，故使掌刑；夷吾善理財兮，故使通商；夷吾善治軍兮，故使掌兵。"這種將個人權位讓渡轉化為國家治理的理性抉擇，在春秋時期"世卿世祿"的政治生態中不啻驚雷。清代王夫之在《讀通鑒論》中評價此舉："鮑叔之讓，非徒讓也，實以國事為重而權其輕重也。"正是這種"以遜為飾"的政治智慧，使得齊國崛起為"九合諸侯，不以兵車"的春秋首霸。考古發現的戰國中山王厝鼎銘文"惟朕皇祖成王，躬率禹功，以成厥德"，其治國理念恰與管鮑遺風遙相呼應，印證了"文飾以止"的政治哲學如何轉化為實實在在的治理效能。
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卦圖符號解碼，那是相當有想象力
雨下：在漢代焦延壽《焦氏易林》的賁卦占辭中，"雨施於地，萬物茂遂"的意象被反複強調。這種"天雨滋潤，地受其澤"的自然現象，在宋代陳摶的《太極圖》中演化為"坤道成女，厚德載物"的哲學象征。唐代孔穎達《周易正義》特彆指出："雨者，天之施澤也，賁之初爻象之，喻人德之初基也。"就像北魏酈道元《水經注》記載的鄭國渠"溉澤鹵之地四萬餘頃，收皆畝一鐘"，唯有深厚的德行根基，才能承載文明的豐碩成果。北宋程頤在《伊川易傳》中進一步發揮："雨下而萬物生，德積而文采著，其理一也。"這讓人想起明代於謙《詠煤炭》"但願蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林"的詩句，真正的德行修養恰如雨潤萬物般不求回報。
車行路：《周禮·考工記》詳細記載了"王之五路"製度：玉路以祀，金路以賓，象路以朝，革路以即戎，木路以田。這種"以車製明等級"的禮治思想，在賁卦的爻辭中體現為"賁其趾，舍車而徒"的行為規範。鄭玄注《周禮》時特彆強調："車有等衰，所以明貴賤也。"就像現代城市交通係統中的車道劃分，應急車道、公交車道、私家車車道的設置，本質上與古代車製一樣都是"序民人，正班次"的社會秩序體現。《荀子·勸學》中"故學至乎禮而止矣"的論斷，恰與"車行其道"的卦象啟示形成跨越時空的呼應——當個體行為都能如車輛各行其道般遵循禮的規範，整個社會係統才能高效運轉。
舟張帆在江中：東漢王充《論衡·逢遇篇》有"操行有常賢，仕宦無常遇"的感慨，而賁卦"舟張帆"的意象則給出了破解之道。唐代李鼎祚《周易集解》引虞翻曰："巽為風，坎為水，舟得風而濟，猶人修德而遇時也。"這讓人想起《論語·學而》"學而時習之，不亦說乎"的教誨，當內在修養如同帆船儲備了足夠的風力，外在機遇就會如順水行舟般自然到來。明代袁宏道在《瓶花齋集》中記載的文人雅集，那些"胸藏文墨懷若穀"的才士，總能在詩會唱和中妙語連珠，正是"舟張帆"意象的生動寫照。清代《四庫全書總目提要》論及治學之道時說："博觀而約取，厚積而薄發"，與卦象啟示的"內修外應"之道異曲同工。
官人登梯：在唐代敦煌變文中，"官人登梯"常被描繪為"步步升高，階階進祿"的仕途圖景，但賁卦的象數解讀卻暗藏警示。北宋邵雍《皇極經世》指出："祿以養德，位以行義，若德不配位，猶梯高而基危。"這讓人想起《後漢書·楊震傳》記載的"四知"典故，當王密以"暮夜無知者"為由行賄時，楊震以"天知，神知，我知，子知"嚴詞拒絕，正是"官人登梯"應有的品德自持。明代張居正《張太嶽集》中"君子處其實，不處其華；治其內，不治其外"的為官箴言，恰是對"德能撐位"卦象啟示的最佳詮釋。近年來出土的唐代墓誌銘中，"清慎忠勤"四字頻繁出現，印證了古人對官員"實至名歸"的永恒期待。
仙女執珪：在漢代讖緯文獻《春秋運鬥樞》中，"珪者，陽精之正，陰禮之主"的記載，揭示了玉珪作為禮器的神聖屬性。賁卦"上九，白賁，無咎"的爻辭，在王弼注中被釋為"處飾之終，飾終反素，故在其質素，不勞文飾而無咎也"。這種"無飾之飾"的境界，如同《莊子·刻意》所言"淡然無極而眾美從之"。南京博物院收藏的戰國玉珪，其"蒼璧禮天，黃琮禮地，青圭禮東方"的祭祀功能，恰與"仙女執珪"的卦象一樣指向超越性的精神維度。清代劉熙載《藝概》論藝術創作"至人無法，非無法也，無法而法，乃為至法"，正是對這種最高境界的現代詮釋。
哲學內核，剛柔互賁玩得轉
自然之賁：《周易·係辭》"仰以觀於天文，俯以察於地理"的認知路徑，在賁卦中體現為"剛柔交錯"的自然文采。北宋張載《正蒙·太和篇》提出的"一物兩體，氣也；一故神，兩故化"的辯證思想，與賁卦"山火相生"的卦象形成深刻共鳴。當離火的光明照亮艮山的紋理，如同科學探索揭示自然規律，這種"以明照幽"的過程在《荀子·天論》中被稱為"清其天君，正其天官，備其天養，順其天政，養其天情，以全其天功"。徐光啟在《農政全書》中記載的"順天時，量地利，則用力少而成功多"的農業智慧，正是對"自然之賁"的實踐詮釋。當代生態哲學中的"深層生態學"理論，主張將人類文明視為自然生態係統的有機組成部分，這與"剛柔互賁"的古老智慧有著跨越時空的契合。
人文之賁：孔子"質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子"的論斷，在賁卦六二爻"賁其須"的爻辭中得到生動體現。鄭玄注《禮記·禮器》時強調："禮也者，猶體也。體不備，君子謂之不成人。"這種"文質並重"的思想，在宋代朱熹《四書章句集注》中被詮釋為"言學者當損有餘，補不足，至於成德，則不期然而然矣"。就像唐代長安城的棋盤式布局，既要有"九天閶闔開宮殿"的宏偉氣勢文），也要有"稻米流脂粟米白"的民生根基質）。清代戴震在《孟子字義疏證》中提出的"理存乎欲"命題，正是對"人文之賁"的哲學深化——當禮儀規範脫離了人本需求，就會如賁卦上六"白賁無咎"的警示，走向形式主義的反麵。這種對"文質關係"的深刻洞察，在當代文化建設中依然具有重要的指導意義。
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占驗啟示，猛虎都成生存導師了
猛虎靠岩：《周易·乾卦》"天行健，君子以自強不息"的進取精神，與賁卦"艮為山"的沉穩特質，共同構成了"猛虎靠山"的生存智慧。《詩經·小雅·斯乾》"如竹苞矣，如鬆茂矣"的詩句，描繪的正是這種剛健與穩重並存的生命狀態。明代洪應明《菜根譚》"風來疏竹，風過而竹不留聲；雁渡寒潭，雁去而潭不留影"的處世哲學，恰是對"猛虎靠岩"啟示的最好詮釋——既要有猛虎下山的開拓勇氣，又要有岩石般堅定的內在定力。在當代管理學中，"刺蝟法則"強調的"疏者密之，密者疏之"的管理藝術，與"剛柔相濟"的占驗啟示有著異曲同工之妙。
光明通泰：賁卦倒轉即為泰卦?），這種"否極泰來"的卦變規律，在漢代京房的"飛伏說"中被稱為"賁卦飛伏泰卦"。《周易·序卦》"泰者，通也"的解釋，揭示了文明發展"文質迭代"的演進規律。北宋邵雍在《皇極經世》中提出的"元會運世"時間周期理論，與賁泰互變的卦象一樣，都昭示著"物極必反"的辯證法則。就像當代信息科技的發展，從早期繁複的操作界麵到極簡的交互設計，恰是"白賁無咎"的現代演繹——當技術發展到極致，反而回歸到"以人為本"的質樸本質。德國哲學家雅斯貝爾斯提出的"軸心時代"理論，認為人類各大文明在公元前800年至公元前200年間同時達到思想高峰，這與"光明通泰"的占驗啟示一樣，都指向文明發展的螺旋式上升規律。
結語部分，現代啟示還挺實在
在這個信息爆炸的數字時代，我們每天要麵對超過5000條各類信息據牛津大學互聯網研究所2023年報告），相當於閱讀20本《論語》的文字量。這種"信息過載"的生存狀態，使得賁卦"文明以止"的智慧具有了前所未有的現實意義。當短視頻平台用算法推薦不斷刺激多巴胺分泌，當社交媒體用精心修飾的"人設"構建虛擬形象，"白賁無咎"的古老訓誡恰如一麵鏡子，照見當代人在"虛飾"與"本真"之間的迷失。
飾事：在日本"斷舍離"整理術與北歐極簡主義風靡的背後，是現代人對"過度修飾"的自發反抗。就像城市交通係統通過智能信號燈實現車流優化，個人行為規範同樣需要"禮"的智慧導航。阿裡巴巴集團推行的"釘釘"辦公係統，其"已讀回執日程共享"等功能本質上是數字時代的"禮製建設"，正如古人"車同軌、書同文"的文明整合努力。
飾心：用文化滋養靈性，就像仙女授珪一樣，給心靈來點“仙氣”。
飾道：用質樸回歸本真，就像猛虎靠岩一樣，在複雜的世界裡找到自己的根。
在這信息多得能把人淹死的時代，“山火賁”就像個大喇叭，提醒我們真正的文明可不是那些花裡胡哨的表象，得用光明的眼睛去看本質，用沉靜的心守住初心，這才是“白賁無咎”的大美境界。就像《賁卦終象》裡說的，“雨潤坤輿蓄真元，舟乘巽風過重淵。梯接北鬥辭藻外，珪映天心月正圓”，說得那叫一個美，至於能不能做到，那就看咱自己的本事啦！
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