山火賁初九、六二、九三爻辭
初九：賁其趾，舍車而徒。
初九乃君子有剛明之德，居於下也。因其無位，無法施濟天下，唯求賁飾自己而已。君子修飾之道，在正其所行，守節處義,凡不正則寜不與同行。
象曰：舍車而徒，義弗乘也。
於義不可同行，寜舍車而步行。
六二：賁其須。
外飾於物，無法改變其本質,須因其本質如何加飾,乃賁之道。
象曰：賁其須，與上興也。
須賁之道，須與上隨,隨上而動,動靜歸依於所主。
九三：賁如濡如，永貞，吉。
賁之盛，須戒永正，則吉，因永正之心及行，很難維持。
象曰：永貞之吉，終莫之陵也。
如飾之變化多且非正，人所陵侮也，故戒之永正則吉。
嘿喲，《周易》賁卦可真是個神奇的家夥，居然揭示了“文”與“質”那複雜得像一團亂麻的辯證統一哲學。就好像把一堆零件扔在一起，告訴大家這裡麵有個超級厲害的組合。解析它的初九、六二、九三爻辭，能看到古人就像一群愛思考的老學究，對內外修飾、本末關係琢磨得比研究自家菜園子還仔細。
一、初九：舍車而徒——君子“窮酸”的內在“傲嬌”
“賁其趾，舍車而徒”，這畫麵就像一個君子穿著破鞋，放棄豪車走路，活脫脫展現出君子在卑微處境裡那股“我窮我有理”的精神風骨。
以足明誌，不假外飾：初九處於下位，就像沒權沒勢的小透明。不過人家君子可不這麼想，按照《論語》的說法，“不患無位，患所以立”。人家君子在無權無位的時候，首先重視“正其所行”，把裝飾放在“趾”上，就像告訴全世界：我走路姿勢正，就算窮得叮當響，也不能丟了節操。這就好比一個人沒錢買新衣服，就使勁兒把襪子洗得乾乾淨淨，以此來證明自己的高尚。
義弗乘車的道德抉擇：“舍車”可不是因為沒錢買車，而是人家有“於義不可同行”的清醒認知。這就跟孔子周遊列國時說的“富而可求也，雖執鞭之士吾亦為之；如不可求，從吾所好”一樣，是超越功利的精神宣言。就好像有一輛豪車停在麵前，人家君子看都不看一眼，心裡想著：我才不跟你們這些世俗的富貴同流合汙呢！
守道安貧，其德自彰，這句話蘊含著深刻的哲理和智慧。它告訴我們，即使生活條件艱苦，隻要堅守正道、安於貧困，一個人的品德和道德修養自然會彰顯出來。
就像古代的顏回一樣，他生活非常簡樸，“簞食瓢飲”，但卻能“不改其樂”。這種安貧樂道的精神，正是初九“徒”行的生動寫照。初九可能處於一種物質匱乏的環境中，但他並沒有被外界的物質誘惑所左右，而是堅守內心的純正和道德準則。
與那些盲目跟隨潮流、追逐物質享受的人相比，初九的行為顯得格外高尚。當大多數人都在爭搶金子時，他卻能獨善其身，坐在一旁，抱著一本破舊的書籍，搖頭晃腦地閱讀，並且還自我感覺良好。這種與眾不同的態度，反映出他對精神世界的追求和對內在品質的重視。
初九的選擇或許在當下社會中並不被大眾所理解或認同，但正是這種堅持和獨立，使得他的品德得以彰顯。他不為外界的喧囂和浮躁所動，堅守自己的信念和原則，這種精神是值得我們學習和借鑒的。
二、六二：賁其須——文質彬彬的“裝蒜”之道
“賁其須”揭示了外在修飾的根本原則，這就像給愛打扮的人上了一堂“如何裝得有文化”的課。
順其本真，飾不失本，這是一種生活的智慧和藝術。就如同須長在臉上，我們對它的修飾也必須遵循臉的形狀和特點。這其中蘊含的道理，正如同孔子所說的“質勝文則野，文勝質則史”。
六二陰爻居中守正，它所強調的便是裝飾必須依附於本質。這就好比一塊璞玉，未經雕琢時，它隻是一塊普通的石頭，但經過能工巧匠的精心打磨，它便能成為一件珍貴的玉器。然而，這雕琢的過程並非隨意為之，而是要順著玉的紋理進行，如此才能展現出玉的天然之美，否則，過度的雕琢反而會破壞玉的本質，使其失去原有的價值。
再來看人的例子，如果一個人本身的相貌特征像豬八戒，卻非要通過化妝和打扮來模仿孫悟空的形象，那無疑是一種不切實際的做法。這樣不僅無法真正改變其本質，還可能讓人看起來不倫不類，甚至成為他人的笑柄。
因此，我們在生活中無論是對待自身還是對待事物，都應該尊重其本真，在適當的範圍內進行修飾和裝扮，以達到既不失去本質又能展現出獨特魅力的效果。
與上興動的依附之道：“動靜歸依於所主”呼應了《係辭》“天尊地卑，乾坤定矣”的秩序觀。就像古代帝王的冠冕上的旒，它擺動的幅度取決於帝王走路的快慢，外在禮儀必須服務於內在德性。這就好比一個小跟班，走路的姿勢都要跟著老大走，生怕走錯一步就被老大踢飛了。