吳之和先開口說：我聽說你們那兒有個習俗，就是辦喪事的時候，做兒女的最先考慮的不是讓死者“入土為安”，而是因為要選一塊風水寶地，就把父母的棺材放好幾年都不埋，有的甚至拖兩代三代的，大家還都這麼乾。搞得寺廟裡堆的棺材像山一樣，野外也到處都是臨時放的棺材。而且一開始有能力選風水時拖著，後來沒能力了，想簡單埋了都做不到，最後死者根本沒法入土。要是死者泉下有知，怎麼能閉眼呢？
再說那些懂風水的，他們自己也有父母，要是真有好地方，為啥不留給自己用？要是選個好地就能發達，那這些懂風水的，有幾個真發達了？現在拿著父母沒入土的骸骨，耽誤這麼久，就為了求自己將來不一定能得到的富貴，做兒女的心裡能安嗎？這都是沒明白“人傑地靈”的意思才這樣的。像伏羲、文王、孔子的陵墓，長的蓍草用來占卜特彆靈，彆的地方就算有，質量差占卜也沒用，這就能看出“人傑地靈”——是因為人傑出，地方才靈。
現在人選墳地，無非是想讓子孫興旺、怕他們將來衰敗。但看曆史上，陳氏興旺有“鳳鳴”的占卜，李氏興起有“同複”的卦象，這是氣數決定的，還是墳地導致的？占卜都有預兆，可見墳地好壞根本沒啥用。天下事，不是大善不能轉禍為福，不是大惡也不能轉福為禍，《易經》裡“積善餘慶、積惡餘殃”說得很明白。想靠墳地改變命運，根本就是“緣木求魚”。與其花錢選墳地，不如照著《易經》說的，多給父母積德行善，這比靠墳地靠譜多了。
我覺得辦喪事，沒錢的就趕緊辦，千萬彆拖；有錢的就選個高地方，避免水淹，這就是好地。這樣死者才能安心，兒女也能問心無愧。這是我的淺見，不知道你們覺得對不對？
唐、多兩人正要回應，吳之祥又說：我聽說你們那兒，生了孩子有三朝、滿月、百日、周歲的說法。富貴人家到時候不是擺宴席就是演戲，還殺好多豬羊雞鴨。上天有好生之德，既然賜給人孩子，人卻不體諒這種好生的意思，反而因為孩子殺這麼多生靈。上天賜一個生靈，人卻傷了無數生靈，那上天還何必再賜孩子呢？
父母有了孩子，都去廟裡燒香許願，希望孩子將來無災無病、長壽有福。但為了這些無關緊要的事，就殺這麼多生靈、花這麼多錢，這是在給孩子造孽，到時懺悔都來不及，還指望啥長壽？往往窮人家的孩子活得長，富貴家的孩子反而容易早夭，雖說不全是這個原因，但也該引以為戒。
做父母的，要是把給孩子辦宴席的錢，用來周濟窮人、買生靈放生，都不用去求福，福自然會來。
還有，我聽說你們那兒有把孩子送到寺廟當僧尼的，還管他們叫“舍身”，說這樣能得到神佛保佑，生病能好、短命能變長。這都是僧尼騙人家的話，可老百姓還真就當真了，搞得世間僧尼越來越多。這事兒雖說沒什麼大害，但僧尼多了，就會導致世間陰陽失衡，還會生出不少淫亂的事。
我覺得，要是有老百姓想把孩子送進寺廟，當地長輩就該勸他們：“壽命是上天注定的”“沒有後代是大不孝”。時間長了沒人“舍身”，這風氣自然就沒了。世間僧尼少了，陰陽就能平衡，還能保住不少女子的貞潔。那些好色的僧尼，這輩子奸淫的可不止一個婦女。我的想法對不對，也請你們指教。
吳之和接著說：“我聽說你們那兒有打官司的說法。我讀古書時，對‘訟’字的意思大概了解一點，但我們這兒從來沒有這種事，不知道這到底是怎麼產生的。仔細打聽你們那兒打官司的原因，才知道緣由不少：有的是因為拌嘴鬨矛盾，一點事都不能忍；有的是因為算計財產，最後吵起來。就因為一時賭氣，最後告到官府去。一旦打起官司，雙方就互相控告個沒完。
一開始，雙方都挖空心思、耍弄筆墨，不光隨便編瞎話，還把毫無關係的事硬扯進來，隻求能讓官府重視，根本不管會不會喪儘天良。官司打起來後，就算要花很多錢，也一點不心疼；整天在公堂上跪著，也不顧及自己的臉麵。
就算官司僥幸了結，花了無數錢財，弄得人焦頭爛額，已經夠難受了；要是運氣不好，中間又出什麼岔子，官司拖上很久，那時就算想湊合了結，也由不得自己了。家境因此變衰，事業也因此荒廢。這都是因為不能容忍，才弄得身不由己，就算後來醒悟了，也來不及了。
更奇怪的是，還有一種挑唆人打官司的人，他們哄騙那些老實人，勾引他們去打官司。這些人捕風捉影、耍手段設圈套，要麼誣告好人，要麼隨便牽連無辜的人。把人引上打官司的路後，自己就在暗地裡分好處；要是事情敗露了，他們就溜之大吉。老百姓不懂事，常常被他們騙，沒有不遭殃的。這固然是挑唆打官司的人造孽太多，但也是那些被挑唆的人自己貪心，才會落得這樣的下場。”
本小章還未完，請點擊下一頁繼續閱讀後麵精彩內容！
依我看，打官司這事兒，不管你有多橫、有多會耍花樣，時間長了，終究對自己沒好處。所以《易經》才說“打官司最後沒好結果”。要是世人都明白這個道理，共同形成好風氣，哪還會有官司呢！
再說說你們那兒的習俗，總有人殺耕牛。我原以為是用來祭祀的，仔細打聽才知道，竟是那些市井小人想賺錢，而那些嘴饞的人就爭相買去吃。完全不想人離了五穀活不了，五穀離了耕牛種不出來。牛是養活世人的根本，不想著報答，反倒把它吃了，這不是恩將仇報嗎？
雖說這牛不是因我而殺，我一人也吃不了多少，但要知道，老百姓殺牛是為了賺錢，要是善良的君子都堅決不吃，沒人買，牛肉隻能爛掉，他們還會再殺牛嗎？可見殺牛的固然有罪，但吃牛肉的人罪更大。論罪的大小，殺牛的算是主犯，但他們大多是市井裡的蠢人，隻知道逐利，哪懂得善惡有報的道理？況且世上的牛，說不定就是這些人的來世呢？
依我淺見，《春秋》講究“對賢德的人要求更嚴”，這罪似乎該全算在買牛肉的人身上。要是仁人君子一輩子都不碰牛肉，比吃齋念佛強百倍，冥冥之中肯定有好報！
我還聽說你們那兒請客，常常擺一桌子珍饈美味，奢華到了極點。擺好桌椅，賓主入座後，除了十幾種果盤冷菜，酒過一兩巡，就上小盤小碗的菜——南邊叫“小吃”，北邊叫“熱炒”——少的四八種，多的十幾到二十多種，中間還可能上一兩道點心。小吃上完才上正菜，正菜數量極多，碗也特彆大，一般八九到十幾種。
主人這麼費心準備，可客人在吃小吃時就已經飽了，後麵上的菜不過是擺著看看，就跟供品似的。更奇怪的是，這些菜不管好不好吃，隻認價錢貴的。因為燕窩貴，一道菜能抵過十道菜的花費，所以宴席必定拿它當壓軸的。也不嫌它像粉條，也不嫌它沒味道像嚼蠟。等到吃完，客人隻當吃了碗粉條、喝了半碗雞湯，主人卻覺得客人吃的全是銀子，這不是搞笑嗎？
主人招待客人，偶爾多花點錢弄幾道好菜，這也沒什麼，但得是真好吃的。要是主人花了錢，客人卻吃得像嚼蠟，這種浪費就太讓人費解了。
我們這兒燕窩特彆多，價錢也便宜，窮人都拿它當糧食代替，沒人把它當菜吃。以前市場上交易，一升糧食就能換一擔燕窩。老百姓覺得它沒味兒，還不如米穀香，所以很少有人吃；隻有窮人家會多存點，以防備荒年。沒想到你們這兒把它當成菜裡的頭牌。可見人的口味，真是各有各的喜好。
孟子說“魚是我想要的，熊掌也是我想要的”，魚圖它新鮮，熊掌圖它肥美。現在你們把燕窩當美味，不知道圖啥？要是圖它淡，那不如嚼蠟；要是圖它滋補，宴會可不是補身體的時候，況且一肚子葷腥，一點燕窩哪能補到人？要是想靠它裝門麵、顯富貴，那不如直接把元寶放菜裡？——其實燕窩再貴，又能靠這顯什麼富貴呢？
這都怪世人眼界太淺，把燕窩看得太金貴，以至於傳著傳著就成了菜裡的頭牌，還有主人親自端這道菜的。這在你們那兒是待客的禮節，但在我們這兒看來，就跟捧著一碗粉條上來似的，實在肉麻又可笑。幸虧你們那兒倭瓜便宜，要是它比彆的菜都貴，肯定就把它當頭牌了。到時候宴會上，主人恭恭敬敬地端一碗倭瓜上來，不得讓人笑噴？
要是不管菜好不好吃、有沒有味兒，隻認貴的當回事，時間長了，宴會上沒彆的可炫耀的東西，說不定就會把珍珠煎了、美玉煮了，或者煮黃金、煨白銀當頭道菜了。
以前朝廷的士大夫寫過一篇《五簋論》，以此來告誡世人宴會不能太奢侈，菜以五樣為限，所以叫“五簋”。裡麵說的不豐不儉，恰到好處，能算千古不變的道理，後代人最該學。我們至今還嚴格遵守這個規矩。可惜這說法沒傳開。要是懂得惜福的人，把《五簋論》刻印流傳，在鄉裡時常勸誡，宴會不那麼奢華，平時吃飯也節儉，回歸純樸，還怕家裡不富足嗎？這話可能有點迂腐，不合時宜，但後世的君子，說不定會采納呢？
吳之祥又說：“我聽說你們那兒有‘三姑六婆’這類人，一旦讓她們進了門，婦女們沒見識，常常被她們坑害。要麼被騙走錢財，要麼被拐走衣物。等婦女們發現她們的壞心思，又怕聲張出去被家裡長輩知道，大多隻能忍氣吞聲，替她們隱瞞。這還都是小事。
最可恨的是，來往時間長了，彼此熟絡親近後，這些人肯定會在裡頭動歪心思，搞出奸情來，以此作為從兩邊騙取錢財的手段。剛開始慫恿的時候，要麼用美酒迷亂婦女的本性，要麼用淫蕩的言辭動搖她們的心思。一旦能說上話，不是吹噓某個人多有錢，就是誇讚某個人有多英俊。比如哄騙婦女去廟裡燒香、引誘她們去山上朝拜，手段層出不窮。總之，這些人一旦動了手腳，就算是堅守貞潔、冰清玉潔的女子，也跳不出她們的圈套。甚至還有男的假扮成女的，暗地裡搞奸騙，各種汙穢不堪的事，多的沒法說。好人家的婦女因此失身的不知道有多少。
這章沒有結束，請點擊下一頁繼續閱讀！
那些僥幸沒被揭穿的，敗壞了門風，損失已經夠大了；要是敗露了，名聲氣節就全沒了，這種醜事傳出去，家裡的男主人卻像聾子瞎子一樣，還蒙在鼓裡。這固然是因為婦女沒見識，但家裡的男主人不能提前防範、開導，以至於戴了‘綠帽子’，也是自找的，這能怪誰呢？