夫混元未剖，溟涬鴻蒙。天地如雞子，元氣混沌未分，無形無象，無始無終。鴻蒙中忽生一意，如露如電，此即法性之初萌。刹那之際，元氣凝結，漸分陰陽。輕清者如鴻毛升揚，化而為天，玄穹始立；重濁者若沉石凝滯，聚而成地，坤輿乃形。天地既分，其間有氣盤桓，初如遊絲，繼而磅礴，終成洪爐，孕育萬有。此乃造化之肇始，萬象之胚胎也。
乾坤既奠，大道顯化，三清尊神應運而出。元始天尊居清微天，吐納先天一炁，其炁無色無相，遍滿虛空，無形而無不形；靈寶天尊治禹餘天，運化陰陽二儀，調和剛柔，動靜相推，如日月之代明；道德天尊主大赤天，衍為五行之精——金木水火土，相生相克，周流不息。三清之炁下降，彌漫十方，如甘霖沃焦土，如春陽煦堅冰，於是天地間生機萌動，萬類始蘇。
然大道無形，生育天地，其顯化之功，必依憑而成形。故“地水火風”四大者，乃法性所托，萬物之基也。其地大者，性堅而能持，巍巍山嶽，莽莽平原，皆此性凝；其水大者，性濕而流潤，滔滔江河，淼淼湖海，皆此德聚；其火大者，性暖而炎上，赫赫陽烏，熒熒燭照，皆此精化；其風大者，性動而周行，獵獵天飆，徐徐和氣，皆此神運。四大周流，如輪常轉，支撐乾坤，綱維萬有。此四大者，非獨為形質之體，實乃法性之舟筏，載浮載沉，運行不息也。
當是時也，天穹如蓋，地若棋枰，四維八極，渾然一體。然四大之力，其性本異，流轉之間，難期永諧。地性沉凝，水性趨下，火性上炎，風性鼓蕩。四者相推相蕩，如角力於洪爐之內。火性上騰，蒸煮水氣，水氣升而為雲霓，彌漫天際；風性鼓動，摧拔山嶽，地脈震動而開裂，溝壑縱橫；水性下注，奔流洶湧，侵蝕土壤，更攜火燼，凝成堅石。此消彼長，衝突日甚，終致坤軸動搖，地維將絕。
忽有太古巨神，名曰巨靈，感天地將潰，奮其神威。乃立於天地之央，伸臂撐天，頓足鎮地，口誦真言，調和四大。其聲如雷，震動寰宇：“地定坤元，水歸溟渤，火伏炎精，風循軌則！”然四大相衝之勢已成，巨靈雖竭其神力，亦難複歸渾一。天地震蕩愈劇，終至轟然巨響，地裂天崩！巨靈浩歎：“道法自然，裂而後成。”遂舍身入洪爐，其神化入四大，其骨為山嶽，其血為江河，其息為風雲，其精為金石。大地自此四分，如蓮花之四瓣，漂浮於無垠鹹海之上，各守一方。此即四大部洲分野之始，巨靈神之精魂，永鎮其間，以維其序。
東勝神洲：仁木生發之域
東洲居震位，屬春，秉木德之精。其地廣袤無垠，形如半月，山川秀異，草木繁茂。有巨木參天，名“建木”，乃天地之梯，枝乾虯結，上摩青霄，下通黃泉，葉如翠蓋，蔭蔽千裡。洲中多生奇樹，有“懷夢草”，夜放幽光，人近之則美夢成真；有“聲風木”，遇微風則鳴，其聲清越如環佩。四季如春，雨暘時若，風物恬和。
洲中之人，名曰“毗提訶”，稟木德之仁厚。形容端嚴，身長膚潤，麵如滿月，目似明星，周身常有清光繚繞。其性溫良，崇尚自然，不好爭鬥。其壽悠長，動輒數百歲，猶然童顏。善馭草木之精，能與鳥獸語，以仁心感化萬物。有賢者號“青陽子”，曾於建木之下結廬百年，悟得生生之道，著《東華青律》，教化生民以慈儉為先。其文開篇即言：“天地之大德曰生，生而不害，仁之本也。”洲人奉為圭臬，路不拾遺，夜不閉戶，萬物並育而不悖。
洲之正東，有仙山名蓬萊，乃木靈祖庭。山巔有碧瑤池，池畔生“不死樹”，三千年一實，食之可長生。昔有木德真君居此，司東方春令，掌萬物萌發。其出行則青鸞前導，青龍後隨，所過之處，枯木生華，頑石湧泉。東洲之民，得其遺澤，深諳天人一體之理，築城邑於林樾之間，引清泉為溝渠，不施斧斤而材木自足。其城曰“青陽都”，屋舍皆依巨木而構，瓊枝為梁，瑤葉為瓦，人居其中，如巢於春林，與萬物同呼吸。此皆仁木滋養，心合自然之效也。
南贍部洲：離明精進之壤
南洲居離位，屬夏，秉火德之烈。其地形如車乘，山海交錯，氣象雄渾。有火山名“炎獄”，終歲吐焰，熔岩奔流，赤地千裡；有瀚海曰“沸浪”，濤湧如山，蒸騰雲霧，隱見蜃樓。洲中多險峻峽穀，深不可測，罡風如刀；亦有沃野平原，然寒暑酷烈，旱澇無常。四季分明而炎夏尤長，萬物於此受熬煉之劫。
洲中之民，名曰“閻浮提”，得火德之性與離明之魂。其形貌各異，高矮妍媸不一，性情亦多殊彆。然其心誌堅韌，勇於開拓，百折不撓。其壽不滿百，而營營汲汲，求索無已。此洲眾生，貪嗔癡慢疑五毒熾盛，愛彆離、怨憎會、求不得諸苦交煎，如處火宅。然正因此苦，反成砥礪心性之砥石。
昔有聖王名“燧人氏”，感於眾生茹毛飲血，夜懼寒侵，乃仰觀星象，俯察木石，鑽燧取火。初火燃於南洲，劃破亙古長夜，熟食驅寒，猛獸遁形。燧人氏遂立“薪傳”之教，曰：“火有焚林之暴，亦有烹鮮之功；心有利刃之險，亦有燭暗之明。善馭此火，則文明可興。”自此，南洲之民知用火，製陶冶金，開農耕，創文字。然火性炎上，其欲亦隨之燎原，征伐漸起。
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有軒轅黃帝，生於紛爭之世，諸侯相侵，血流漂杵。黃帝修德振兵，戰蚩尤於涿鹿，血流漂杵。然勝後鑄劍為犁，命倉頡造字，伶倫定律，嫘祖育蠶，立華夏之基。其臨終登鼎湖乘龍升遐，遺訓曰：“火德文明，貴在知止。心火不戢，終成燎原之災。”然後世子孫，能承其誌者寡。夏桀商紂，縱欲暴虐，終致鼎遷；秦皇漢武，雄才偉略，亦不免黷武求仙之譏。南洲曆史，遂成一部善與惡、進與退、創造與毀滅之火中長卷。眾生於此苦樂參半之娑婆世界，曆劫修行，如薪火相傳，其精進不息，正為照破無明之資糧。
西牛賀洲：金德載物之邦
西洲居兌位，屬秋，秉金德之肅。其地形圓滿如滿月，平野廣袤，間有低緩丘陵。多金沙之河，蜿蜒如帶，河底金礫璀璨，映日生輝；有廣林名“無憂”，枝葉繁茂，其果甘美，食之不饑；有草原曰“息壤”，水草豐美，牛羊成群，牧歌悠揚。四時溫和，不寒不暑，物阜民豐，鮮見災殃。
洲中之民，名曰“瞿陀尼”，得金德之堅貞與兌悅之和。其人身形高大，儀貌端嚴，麵色淡金，常有和煦之氣縈繞。性情寬厚，樂善好施，不尚機巧。其壽綿長，衣食豐足，多務農牧，鮮有饑饉。然此豐饒安樂，亦如黃金之枷鎖，易令人耽溺其中，忘懷精神之超拔。
洲中聖賢，深諳金性之真諦。金非徒為世間貴重之物，其質至堅，其性至純，曆火不損，入土不蝕，象征法性之恒常不變。有金輪聖王名“善住”，其治世時，七寶自然而至。王有金輪，旋轉虛空，王乘之巡行四洲，所至之處，兵戈不起，五穀豐登。然聖王深明金玉雖貴，終為外物。一日，王集臣民於無憂樹下，示以純金寶瓶，曰：“此金不朽，然若心為物役，則雖壽千年，猶處樊籠。”言畢，竟碎瓶於地，舍王位入山修行，後證菩提。其故事鐫於金箔之上，流傳至今，瞿陀尼人雖享安樂，亦知“身外金易得，心中金難求”之理。
西洲之民，秉性淳厚，多懷利他之心。有富商名“善施”，家藏金沙如山。每見貧者，輒解囊相助，無吝嗇。嘗遇饑年，傾儘家財購糧賑濟，活人無算。其臨終謂子孫曰：“金之為物，聚則成山，散則潤物。聚散之間，心光自現。”故西牛貨洲雖富甲天下，然路不拾遺，市無欺詐，金銀流通如血脈之暢達。其安樂豐饒，非僅天賜之厚，實乃民風淳樸，深得金德“厚德載物”之義，以物質之豐贍滋養精神之平和也。
北俱蘆洲：坎水柔韌之淵
北洲居坎位，屬冬，秉水德之智。其地方正如硯台，冰雪為常。有玄冰之山，巍峨接天，萬載寒晶，瑩澈如鏡；有弱水之海，鴻毛不浮，其色幽深，暗流潛湧。洲中多冰原廣漠，朔風怒號，雪浪排空。雖處酷寒，然冰層之下，溫泉汩汩，滋養綠洲如翡翠星布，奇花異草，不畏歲寒。
洲中之民，名曰“鬱單越”，得水德之柔韌與坎陷之沉靜。其人身量頎長，肌膚瑩白若冰雪，目如寒潭，湛然有神。性情澹泊，寡言少語，不喜交遊。其壽綿長，無中夭者，臨終自知時至，安然入雪山長眠。此洲眾生，無我相人相，無尊卑高下，無婚嫁之事，自然化生，如露珠凝於荷葉。
北洲之民，深諳水性至柔而至堅之妙理。有隱士名“玄冥”，居冰峰之巔，鑿玄冰為廬。常觀弱水回旋，冰雪消長，默坐忘言數十載。忽一日啟目，作《冰鑒》之篇：“水避高而趨下，無形而隨器，天下之至柔也；然滴水可穿石，洪濤能覆舟，亦天下之至剛也。人心如水，遇寒則凝為智，遇隘則蓄為力，遇深淵則靜照萬象。”洲人傳誦其言，雖處酷寒絕域，心誌愈堅，於寂靜中觀照宇宙。
洲中雖無佛法流布，然其民行止暗合大道。不蓄私財，取用隨緣，冰窟雪洞，皆為居所；不事耕織，渴飲冰泉，饑餐雪蓮，寒暑不侵。見弱水而不驚，臨深淵而無懼，視生死如晝夜交替。昔有外洲訪客，見鬱單越人於暴風雪中安然趺坐，身覆厚雪而氣息如春，驚問其故。答曰：“心若止水，外寒安侵？形似冰雪，終歸澄淨。”北洲之民，以此柔韌之性，寂照之智，於四大部洲之極北，成就一片不為塵染之淨土，雖處坎陷之位，實為智慧深藏之淵府也。
四洲分野：法界緣起之鏡
四大部洲，既因四大衝突、巨靈舍身而裂土成形，更由三界眾生業力共感，心識幻化而成。地水火風，外顯為山河大地，內化則為眾生之“堅、暖、濕、動”四性，亦對應“受、想、行、識”四蘊流轉。東洲木德仁厚，顯眾生本具之慈悲；南洲火德精進，彰凡夫造業之勇猛；西洲金德貞固，示福報累積之安穩；北洲水德柔韌，喻煩惱淡薄之清淨。此四洲特性，實乃十方法界共業所感之鏡像。
昔佛陀於菩提樹下，證悟緣起性空。其觀四大部洲，如觀掌中庵摩羅果，洞悉無遺。佛告文殊師利：“四洲分野，非巨靈神力所造，亦非天尊意誌所成，乃眾生同分妄見，循業發現耳。心如工畫師，能畫諸世間。南洲多爭，因貪嗔熾盛；北洲少諍，緣我執輕微。東洲仁壽，由慈心所感；西洲富足，乃布施之果。此皆同業相感，如磁石引針，非有實方所。”
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譬如南贍部洲，眾生貪著五欲，嗔恚鬥諍，故感得山海險峻，寒暑驟變，福薄障深。然正因此苦，反成逆增上緣，激發向道之心。昔有禪宗二祖慧可，立雪斷臂，求達摩安心之法。達摩雲：“將心來，與汝安！”慧可良久曰：“覓心了不可得。”達摩曰：“我與汝安心竟！”慧可頓悟。此等大修行人，正是於南洲煩惱烈焰中，淬煉出智慧金剛。故佛讚南洲為“堪忍”之地，非指忍苦，實謂於此堪能修行證道也！
三界唯心，萬法唯識。四大部洲之山川人物、苦樂升沉，無非眾生共業彆業交織之圖景。《華嚴經》雲：“心如工畫師，分布諸彩色。虛妄取異相，大種無差彆。”大種者，地水火風也，本自性空；唯心所現之四洲萬象，亦如夢幻泡影。然迷者見洲隔海，悟者知海融洲。是知巨靈之裂地，實乃眾生執念之顯化；四洲之殊相，恰是心性不同麵向之投射。若能照見五蘊皆空，則東洲之慈、南洲之勇、西洲之貞、北洲之淨，何嘗不共聚當人一念？四大本空，洲從何立？三際十方，不離方寸。此即“四洲分野”示現於世之最勝深義，如標月之指，導歸真際。
結語：妙高融攝
巍巍乎妙高山王，卓然中立，上接三十三天，下鎮四大部洲。日月循山腰旋轉，照臨四土；銀河自峰頂傾瀉，環繞周流。此山乃地之樞紐，亦為法性之象征。登臨絕頂，則見四洲如蓮瓣浮於湛藍鹹海，雖有方位之彆，鹹海之水實一味無差。東洲之青、南洲之赤、西洲之白、北洲之玄，四色交融於海中，複歸本然之澄澈。
嗟乎！眾生迷惘，執四洲方位為實有，生彼此愛憎；諸佛圓融，觀十方刹土如鏡像，起同體大悲。今述四洲本源，非為增地理之知，實欲揭“境由心現，業感緣起”之至理。願見聞者，知南洲火宅原是菩提道場，北洲冰雪可作般若壇城。即此娑婆，即是淨土；離心之外，彆無部洲。萬象森羅，不出一心之變現；佛國魔疆，皆由三業所感召。果能悟此，則步步妙高峰頂，念念香水海中，四洲即一洲，一洲攝四洲，複歸於未判鴻蒙前之本來麵目矣！
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