臨淄城南，臨淄河蜿蜒而過，河水映著初春的新綠。河畔一處高台之上，新近落成的幾棟青灰色瓦頂精舍依地勢而建，雖不奢華，卻自有一股開闊軒朗的氣象。精舍之間，鬆柏掩映，石徑通幽。這裡，便是齊國“養士”之風漸興後，由管仲默許、多位卿大夫出資襄助，為聚集而來的賢才辯士開辟的論學之所——雖尚未有“稷下學宮”之正式名號，然其雛形已成，彙聚才智，漸成齊國新的思想高地。此地，被士林中人，模糊而向往地稱為“稷下”。
今日的稷下，氣氛迥異於往日。中央最大的論道台前，人頭攢動。不僅有高冠博帶的士人、儒者，更有許多穿著短打、眼神帶著好奇與渴望的工匠子弟、掌管倉廩稅賦的低級文吏，甚至幾位風塵仆仆、明顯來自地方城邑的屬官。他們的目光，都聚焦在高台中央那個身著太卜丞深色官服、卻無半分巫祝之氣的身影上——周鳴。
在管仲的默許甚至隱隱推動下，這位以“神算”之名震動臨淄、以“數理天道”之論掀起滔天巨浪、更被擢升為太卜丞執掌“國用之數”的異士，今日將在此“稷下”之地，首次公開、係統地闡述其學說。消息早已傳開，引來了各色人等。有慕名求教者，有好奇觀望者，更有不少帶著審視、質疑乃至敵意而來的各派學者。空氣仿佛凝固，充滿了思想的張力與無聲的硝煙。
周鳴立於高台中央，背後是一麵巨大的素麻屏風，上麵懸掛著他親筆繪製的幾幅圖表：一幅是“觀象建模推演驗證”的循環示意圖；一幅是“泰”、“否”二卦的卦爻結構圖，旁注著奇異的符號與連線；另一幅則是郯邑“相地衰征”實施前後賦稅、民情對比的柱狀簡圖以不同高度木條表示）。案幾上，整齊擺放著各色算籌、龜甲、蓍草，以及幾卷攤開的《易數玄章》講義。
他沒有立刻開口，目光平靜地掃過台下形形色色的麵孔，那眼神如同穿越迷霧的燈塔，沉靜而有力。喧囂漸漸平息，隻剩下風聲掠過鬆枝的輕響。
“諸君，”周鳴的聲音清越，不高，卻清晰地傳遍高台上下，“今日之論，非言鬼神，非卜吉凶，乃論天地萬物運行之樞機，人事邦國興替之根本。其樞機為何？其根本何在？曰：易與數！”
第一幕：易者，變也；數者，序也！
“《易》之本義，變易也！日月更迭，四時交替，草木榮枯，邦國興衰，無時不變，無處不易！然——”他話鋒一轉，如同利劍出鞘，“變中可有常乎？有！其常者，秩序也！萬物之序，即謂之‘數’！”
他指向屏風上的循環圖：“欲窺此變中之常序，當循四則：一曰‘觀象’！非枯坐玄想，乃俯察地理之厚薄，仰觀星辰之運行，記錄粟米之豐歉，度量貨殖之流通，體察人心之向背！集此萬千之‘象’，乃得推演之基！”
“二曰‘建模’！”他走到“泰”、“否”二卦圖前，“《易》之卦爻，非神諭，乃古之智者觀天地萬物之‘象’，摹其關聯變化所創之‘模型’！譬如‘泰’卦?），乾下坤上，天陽下沉，地陰上升，陰陽交泰，萬物通泰！此象何解？”他拿起算籌，在卦象旁擺出簡易狀態模型：“乾天）為剛健、上升1），坤地）為柔順、承載0）。泰卦下乾1）上坤0），剛健之力1）在下推動，柔順之體0）在上接納，上下交融，係統穩定，故‘吉’！‘否’卦?）則反之，坤下乾上，柔順0）在下難承重壓，剛健1）在上無有依托，上下隔絕，係統失穩，故‘凶’！此非命定，乃‘狀態’失衡之必然！”他將卦象徹底解構為描述係統穩定性的數學化狀態模型。
台下響起一片壓抑的驚呼和低聲議論。淳於毅等年輕學子眼中光芒大盛，而幾位老儒和陰陽家則眉頭緊鎖。
第二幕：推演有據，驗證為真！
“得‘模’之後，三曰‘推演’！”周鳴回到案前，取過算籌與一塊繪有田畝河渠的木板簡易沙盤）。
“譬如郯邑治水，欲疏浚支渠引水灌田。”他快速用算籌在木板上標記：水源位置a）、需灌溉田畝）、民夫日效e）、春耕期限t）。
人。如何最優？”
他一邊解說，一邊用算籌推演不同方案：e)＞t。工期超限！不可行用紅籌標記失敗）。
方案二：分段施工，集中力量先打通水源至節點d關鍵瓶頸）。計算a到d段工量(e)＜t2，可行！打通d後，水分兩路，同時疏通d至b和d至c下遊，利用剩餘時間。總工期達標！用黑籌和白籌清晰展示分段與時間分配）
“此即‘推演’！循‘理’工程邏輯、效率規則）而行，以‘數’工量、人力、時效）為據，可預知成敗，優選其道！非憑經驗，非賴占卜！”他將線性規劃的優化思想，通過直觀的算籌推演呈現出來。
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“然推演之果，僅為可能！”周鳴語氣加重，“故需四曰‘驗證’！實踐乃檢驗真理之唯一圭臬！郯邑新賦法，推演可行，實施後府庫增收、民怨平息，是謂‘驗’成！若推演與實象相悖，則需返觀‘象’是否周全？‘模’是否精準？‘理’是否通達？修正循環，直至契合！此乃‘格物致知’之正途，生生不息！”他完整勾勒出科學方法論的雛形循環，並將其置於認識論的核心。
第三幕：稷下驚雷，學派初萌！
周鳴的闡述，如同在平靜的湖麵接連投入巨石，激起千層浪！
“荒謬絕倫！”一位身著繪有日月星辰深衣的陰陽家鄒衍虛構其早期）霍然起身，須發皆張，“《易》乃溝通天地神明之無上寶典！卦爻之象，直指天機！爾竟敢將其貶為…為‘模型’？妄言以‘數’窺天？此乃褻瀆神明！天道幽微，豈是爾等凡俗之‘數’可度？”他高舉神秘主義大旗，維護天道的不可知性。
周鳴目光如電，直射鄒衍：“鄒先生言天道幽微，不可度。然敢問，熒惑守心，主兵災之說，百驗百靈否？若百靈，是天道可測；若不百靈，是占卜有謬！既非百靈，則此‘天道’，非神意，乃有其運行之‘數’理可循！知其‘數’，方可預為之備，修兵甲，儲糧秣，此方為順天應人！若隻知禳解，坐等天罰，豈非愚氓？”他再次以占卜的不可靠性為突破口，強調認知客觀規律數理）以應對風險才是正道。
“狡辯！”一位儒者顏路或其同門）亦起身駁斥，“爾重‘數’‘理’，輕‘禮’‘義’！治國平天下，首重人倫綱常！禮者，天地之序，人倫之本！豈能以冷冰冰之‘數’‘理’淩駕於仁義道德之上？此乃舍本逐末！”
周鳴從容應對：“夫子差矣！‘理’與‘禮’，非相悖，乃相承！‘禮’者，乃古之聖人‘觀象’察人倫）、‘建模’定尊卑秩序）、‘推演’使其行之久遠）、‘驗證’經世致用）所得之‘理’之外顯！無‘理’之‘禮’，是空殼僵木；無‘禮’之‘理’，是散沙無依！譬如父子之‘禮’，其‘理’在於養育反哺之序；君臣之‘禮’，其‘理’在於責任義務之衡！明其‘數’付出與回報之度），方能定‘禮’之節，使其不偏不倚，合乎中道！”他巧妙地將“禮”解釋為基於人倫關係客觀規律理）的外在規範，彌合了二者的對立。
“強詞奪理！”一位以詭辯著稱的名士公孫僑再次出場）冷笑，“縱有‘數’‘理’，人心之私，邦國之利，瞬息萬變，錯綜如麻！爾之模型，能囊括萬變否？推演之果，能保萬全否？若不能，與占卜何異？不過五十步笑百步！”
周鳴迎向公孫僑銳利的目光，沉聲道：“公孫先生所言極是！世事如棋，變數無窮。故‘模型’非萬能，推演非定命！然——”他聲音陡然提升，“有‘模’有‘數’之推演，如同持炬夜行，雖不能照徹一切角落，卻可辨明路徑，規避深淵，遠勝盲人瞎馬！縱有變數，亦可依據新‘象’，修正模型，再行推演，步步為營！此乃理性之光輝，非蒙昧之僥幸！先生以‘不能儘知’否定‘可知之域’，豈非因噎廢食，自縛於無知之牢籠？”他坦然承認模型的局限性，卻更強調其相對於蒙昧的巨大優勢，並指出持續迭代優化的可能性。
論戰激烈，思想碰撞的火花四濺。台下，無數年輕的麵孔被深深震撼。淳於毅激動得臉色通紅，奮筆疾書。幾名工匠子弟看著那些算籌推演，眼中閃爍著前所未有的光芒——原來世間萬物，竟有如此清晰的脈絡可循！幾個掌管賦稅的小吏更是如獲至寶，周鳴的“數理”為他們日複一日的枯燥計算賦予了崇高的意義。
“先生！”一個來自小城邑、飽受賦稅混亂之苦的年輕屬官忍不住高喊，“此‘觀象建模’之法，可否用於厘清我邑混亂田冊？”
“先生！”一個工匠學徒舉手，“您說的‘推演’，能否用於計算我打製一套青銅劍範所需銅錫之量，使其不裂？”
“先生……”詢問聲此起彼伏，來自最務實、最渴望改變現狀的人群。他們圍繞在周鳴身邊，眼神熾熱，如同發現了新大陸。一個以“重實證、重邏輯、重數理推演”為核心的學派雛形——“格物派”或“數理派”，在稷下的論戰硝煙中，悄然萌芽、凝聚！
周鳴看著台下那些充滿求知欲的年輕麵孔，心中湧起一股暖流。他不再是孤獨的異數。他拿起案上一卷《易數玄章》，聲音洪亮而堅定：“學問之道，在‘行’！勿空談玄理，勿泥於古訓。當俯身於田畝市井，記錄風雲雨雪；當執籌於案牘之上，推演興衰得失；當以實踐為尺，度量爾等心中之‘理’！此道雖艱，然循此而行，格物致知，終可窺見天地萬物之真實！”他正式為這個新興學派定下了實踐、邏輯、實證的基調。
夕陽的金輝灑滿稷下高台，為這場劃時代的講學鍍上莊嚴的色彩。周鳴立於台上，身影被拉得很長。台下，簇擁著最初的弟子，也投射著無數審視、敵意、好奇的目光。他的名字，“格物致知”、“數理易學”的學說，如同投入曆史長河的重石，其漣漪必將擴散至不可知的遠方。稷下立言，已成定局。這微弱的理性火種，能否在這蒙昧與變革交織的春秋大地上，真正燎原？暮色漸沉，稷下精舍的燈火次第亮起，如同散落在思想曠野中的星辰，照亮著探索者前行的路。
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