“共生館”的晨霧還未散儘，國子監的老牌匾已被潑上墨汁。“篡改祖製”的字跡在晨光中格外刺眼，門房發現時，墨汁正順著牌匾的紋路流淌，在地麵暈開像極了“歸一”標記的形狀——這是真相公開後，保守派最直接的抗議。
太學博士周明遠的奏折當天就遞到了禦前。他在奏章中用朱砂圈出《王朝正統史》的開篇，斥責蘇禦“以海夷亂華夏”，認為共生石的影像純屬“通玄派妖術”，要求立刻關閉“共生館”，將雙界石碎片全部銷毀。“若任由蠻夷血脈混入宗室，國祚必危！”奏折的末尾，附著三十位老臣的聯名簽名，個個都是朝堂上舉足輕重的人物。
蘇禦在禦書房召見周明遠時，特意將“雙界同生”璽擺在案頭。璽上的中原篆書與海島符號在光帶中流轉，形成微妙的平衡。“周大人可知這璽文的深意？”蘇禦指著“雙界同生”四個字，“‘同生’不是取代，是共存——就像太學的經史與通玄派的典籍，本可互為補充，為何非要視作仇敵？”
周明遠的胡須因憤怒而顫抖：“蘇大人可知人心易惑！那些漁民、牧民見了影像，怕是要認賊作父！”他猛地拍向案幾，案上的茶杯震倒，茶水卻在接觸到璽光時，順著光帶回流進杯，一滴未灑，“你看！連茶水都被妖術蠱惑，何況愚民！”
蘇禦沒有動怒，反而讓人取來周明遠的族譜。族譜的第三卷記載著，其先祖曾在明州港擔任市舶司提舉，與海島部落有過貿易往來。“大人的先祖若非與‘蠻夷’通商，何來今日的家學淵源？”他用璽光照射族譜，泛黃的紙頁上浮現出先祖與海島首領擊掌的影像，“連祖先都能接納的不同，我們為何要拒之門外？”
保守派的抵製很快蔓延到地方。洛陽的孔廟祭祀上，主祭官故意省略了新加入的“通海禮”環節，還當眾焚燒了《雙界共生史》的抄本；江南的鹽商公會則聯合起來，拒絕與海島部落的商船交易，聲稱“寧損萬兩銀，不與夷人通”；最嚴重的是西北軍鎮，有將領以“防滲透”為名，封鎖了與西域商隊的邊境通道，與蠻族的牧場合作計劃也被迫擱置。
與此形成對比的是激進派的反應。一群年輕士子在朱雀大街上演講，主張徹底廢除傳統禮製，將太廟的玄冰髓石柱全部換成雙界石；有海島部落的激進者則要求清算當年破壞暗礁的貴族後代，甚至提出要將“歸墟之變”的罪證刻在皇城根下。兩派的衝突在“共生館”前爆發，士子們用墨汁塗抹保守派的標語，引發了小規模的械鬥。
蘇禦的應對從“學術辯駁”開始。他在國子監開設“雙界論壇”，邀請周明遠等保守派與海島學者、通玄派傳人同台辯論。第一期的主題是“正統與共生”，蘇禦特意讓影閣先生準備了對比圖譜：左邊是被篡改的《王朝正史》，右邊是海眼影像與航海日誌的佐證。當周明遠質疑影像的真實性時，海島使者當場取出先祖的航海羅盤，羅盤指針在影像光線下的轉動軌跡，與日誌記載分毫不差。
“所謂正統，應是對真理的堅守，而非對曆史的壟斷。”蘇禦在總結時，讓弟子展開幅巨大的《雙界能量圖》，圖中中原的陸脈光帶與海島的洋流能量相互纏繞，“就像這圖中的光帶，少了任何一方，循環都會斷裂。我們爭論的不該是誰為主誰為次，是如何讓這循環更通暢。”
針對地方的抵製，蘇禦采取“以實力破之”的策略。他派戶部尚書親赴江南，用海源晶改良的鹽田產量數據說話——試驗田的海鹽純度比傳統方法提高三成，成本降低四成，讓抵製的鹽商們動搖；在洛陽，他讓影閣弟子用本源光帶，將“通海禮”的能量效果投射在孔廟的穹頂，祭祀當天的香火突然變得異常旺盛，連最固執的老儒都承認“似有天意”。
西北邊境的僵局被一場沙塵暴打破。封鎖通道導致西域的耐旱種子無法運入，軍鎮的糧草儲備在災荒中急劇減少。蘇禦抓住時機，讓西域商隊帶著種子和海源晶趕來救援，商隊的駱駝在沙暴中精準找到水源，展現出“月光航線”的實用價值。守將在城樓上看著商隊與士兵們一起卸糧，終於下令解除封鎖，還主動提出要學習商隊的沙漠生存術。
對於激進派，蘇禦則用“共生實踐”引導。他讓主張廢除禮製的士子參與太廟的修繕，親眼見證玄冰髓與雙界石混合使用的效果——新補的石柱既保留了傳統紋路，又融入了能量軌跡，比單純使用一種材質更堅固；對海島部落的激進者，他安排他們參與“歸墟之變”遺址的發掘，當看到當年中原老工匠偷偷換下的龍骨碎片上，刻著“同舟共濟”四個字時，清算的呼聲漸漸平息。
最棘手的是保守派與激進派的對立。蘇禦在“雙界共生節”期間，策劃了場“共生大典”，讓兩派代表共同參與。保守派的老臣負責主持傳統的“社稷祭”，激進的年輕士子與海島使者則負責“通海禮”，當兩部分儀式的光帶在太廟上空交彙，形成完整的“共生”圖案時，全場的掌聲化解了之前的敵意。周明遠看著圖案中自己先祖的影像，第一次在公開場合承認：“或許……共存並非不可。”
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為鞏固應對成果，蘇禦推出“雙界融合工程”。在文化上，組織學者重新校訂《王朝正史》，既保留傳統記載，又在附錄中補充海眼影像等新發現；在經濟上，設立“共生基金”，扶持中原與海島的合作項目，對江南鹽商等抵製者，采取“免稅三年”的激勵政策；在軍事上，組建由中原士兵、蠻族勇士、海島航海者組成的“雙界護衛隊”，共同巡邏海眼與陸脈的能量節點。
工程實施半年後，效果逐漸顯現。洛陽孔廟主動恢複了“通海禮”，主祭官還將海源晶供奉在孔子像旁；江南的鹽商公會開始與海島商船合作，新開發的“雙界鹽”因純度高而暢銷全國；西北軍鎮不僅重啟了邊境貿易，還與蠻族共建了五座“能量烽火台”，用雙界石的光帶傳遞軍情，預警效率提高了一倍。
激進派的態度也趨於理性。年輕士子們不再喊著廢除傳統，轉而研究如何用通玄派能量學解讀儒家經典；海島部落的激進者則參與了“歸墟之變”紀念館的建設，館內既展示主陸派的過錯，也呈現主海派的包容，成為兩派和解的象征。
蘇禦在巡查地方時，看到了最動人的變化。在漠北的共生城，蠻族牧民教雪山派弟子辨識草原草藥，雪山派弟子則教牧民如何用“冰原守護式”儲存草料，兩族孩子在新建的“共生學堂”你一起學習；在明州港，中原漁民與海島航海者合開了“雙界漁行”，他們發明的“光影漁網”能根據海眼能量波動調整網眼大小，捕魚量增加的同時，也保護了魚苗。
回到長安時，“共生館”的留言簿已記滿了三冊。最新的留言中，有保守派老臣寫下“始知共生非異端”，有激進士子感歎“傳統亦有可取處”，更多的是普通百姓的樸素話語：“隔壁的海島商人會修犁，俺家的孩子會唱漁歌”“原來蠻族的奶酒和中原的茶能混著喝”。
蘇禦站在“雙界同生”璽前，影閣先生遞來各方反應的彙總報告。抵製聲浪已減少了七成，主動合作的案例增長了三倍，連最頑固的洛陽孔廟，都派人來請教如何將“通海禮”與祭孔儀式更好地結合。“應對的關鍵，不是讓所有人都讚同，是讓不同的聲音都能找到表達的渠道，在實踐中磨合出共識。”蘇禦在報告上批注，“就像雙界能量的循環，有衝突才有平衡，有不同才有共生。
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