第四章竹林清風：七賢之交與精神共鳴
正始十年後的山陽縣，成了亂世中的一方淨土。在太行山南麓的這片丘陵地帶，竹林掩映，溪流潺潺，與洛陽城中血腥的政治殺戮形成了鮮明對比。嵇康選擇在此隱居，既是避禍，更是尋得了一片能夠安放自由靈魂的天地。
這片竹林位於山陽縣城東北二十裡處，依山傍水，景色清幽。千竿翠竹挺拔入雲，竹葉在風中沙沙作響，仿佛在訴說著什麼秘密。林間空地上，嵇康搭建了幾間茅屋，屋前擺放著石桌石凳，旁邊還有一座簡陋的鍛鐵爐。這裡，即將成為中國曆史上最具傳奇色彩的文化沙龍—“竹林之遊”的誕生地。
一個夏日的清晨，阮籍騎著毛驢，帶著酒壺，第一個尋到了這裡。他比嵇康年長十三歲，早已以《詠懷詩》聞名於世。兩人相見的那一刻，竟一時無言。最後還是阮籍先開了口：“聞說叔夜在此隱居，特來討杯酒喝。”
嵇康微笑還禮：“久聞嗣宗大名，今日得見，幸甚。”
就在這個清晨，兩位絕世才子在竹林中席地而坐，從老莊玄理談到音樂詩文，從人生際遇說到天下大勢。不知不覺間，日已中天。阮籍取出隨身攜帶的酒壺，兩人對飲暢談，竟有相見恨晚之感。
“叔夜可知，如今洛陽城中，已是司馬氏的天下？”阮籍醉眼朦朧地說道，“那些趨炎附勢之徒，竟相上書勸進，實在令人作嘔。”
嵇康輕撫琴弦，發出幾個清越的音符：“所以你我才會在此竹林之中。既然不能兼濟天下，隻好獨善其身了。”
很快，向秀、劉伶、阮鹹、王戎等人也相繼慕名而來。最讓人意外的是，已在司馬氏手下任職的山濤，也會在休沐之日前來相聚。七位性格各異、才華橫溢的名士，在這片竹林中找到了精神的共鳴。
竹林七賢的聚會，從來不講世俗禮法。他們或坐或臥，或吟或嘯，隨心所欲，放達不羈。劉伶常常赤裸上身，在竹林中漫步，自稱以天地為棟宇，屋室為褌衣。阮鹹則與豬同飲，驚世駭俗。年少聰慧的王戎，雖然後來變得吝嗇，但此時卻也展現出不凡的見識。
但在這看似放蕩不羈的背後，是七賢對時局的清醒認識和對人格自由的執著追求。他們用這種驚世駭俗的行為，表達著對司馬氏假借名教、實則篡逆的不滿。
在七賢中，嵇康與阮籍的友誼最為深厚。兩人並稱“嵇阮”，成為魏晉風度的代表人物。阮籍擅長五言詩，他的八十二首《詠懷詩》，字字珠璣，句句含情，既抒發了內心的苦悶，又暗含對時政的譏諷。
一次，阮籍在竹林中吟誦新作的詩句：“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見？憂思獨傷心。”
嵇康聽罷，沉默良久，然後輕撫琴弦，即興為這首詩譜曲。琴聲幽怨悱惻，與詩意相得益彰。曲終，阮籍淚流滿麵：“知我者，叔夜也！”
與阮籍的詩酒風流不同，嵇康更傾向於哲學的思辨和藝術的創造。他在山陽期間，完成了《養生論》、《聲無哀樂論》等重要著作。這些作品不僅展現了他深邃的思想，更確立了他作為魏晉玄學代表人物的地位。
嵇康的音樂造詣，在七賢中無人能及。他善彈《廣陵散》，琴藝超群。更難得的是，他對音樂理論有著獨到的見解。在《聲無哀樂論》中，他提出了聲無哀樂的觀點，認為音樂本身並不包含情感，哀樂之情其實是聽者內心的感受。
這一觀點，在當時可謂石破天驚。一日，向秀與嵇康就此展開討論：“叔夜認為聲無哀樂，那麼伯牙鼓琴，子期何以知高山流水？”
嵇康從容應答：“子期所以知音，在於其心有所感，非琴聲本身有高山流水之形。猶如鏡中之影，不在鏡，而在照鏡之人。”
向秀若有所思：“如此說來，音樂如同大道，無情無感，唯人自取？”
“正是。”嵇康點頭，所以聖人作樂，旨在導人性情，而非以哀樂束人。
除了清談玄理，嵇康還有一個獨特的愛好——鍛鐵。在竹林旁的大樹下，他建了一座鍛爐，常常親自掄錘打鐵。更讓人稱奇的是，向秀總是心甘情願地在一旁幫他拉風箱。
“叔夜打鐵，莫非真要以此為生？”路過的鄉人好奇地問。
向秀笑著回答：“非為謀生，乃為養性。”
確實，在鏗鏘的鍛鐵聲中，嵇康找到了一種精神的釋放。火星四濺中，他仿佛將所有的憤懣與不平都錘煉成了堅硬的鐵器。而向秀則一邊拉著風箱，一邊與嵇康討論《莊子》的奧義。兩人合作的場景，成了竹林中的一道獨特風景。
然而，這片竹林終究不是與世隔絕的桃花源。外界的政治風雲，時刻影響著這裡的每一個人。
甘露元年256年）的一個秋日，山濤來到竹林時，麵色凝重。他剛剛被司馬師任命為吏部郎，即將前往洛陽赴任。
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