艾ai，老，老年人。《漢書·武帝紀》“然則於鄉裡先耆qi）艾，奉高年，古之道也。”耆：年老。耆艾：老年人。）
這句話出自東漢史學家班固所著的《漢書·武帝紀》，體現了中國古代源遠流長的尊老敬老傳統。
一、原文與上下文
這句話出自漢武帝元狩元年公元前122年）夏四月的一道【賜爵詔】中。皇帝通過賜予民爵來表達對百姓的恩澤，並在詔書中闡明了他為何要這樣做。
原文節選詔書部分）：
“朕聞咎繇對禹，曰在知人，知人則哲，惟帝難之。蓋君者心也，民猶支體，支體傷則心憯怛。日者淮南、衡山修文學，流貨賂，兩國接壤，怵於邪說，而造篡弑，此朕之不德。《詩》雲：‘憂心慘慘，念國之為虐。’已赦天下，滌除與之更始。朕嘉孝弟力田，哀夫老眊孤寡鰥獨或匱於衣食，甚憐湣焉。其遣謁者巡行天下，存問致賜。曰：‘皇帝使謁者賜縣三老、孝者帛，人五匹；鄉三老、弟者、力田帛，人三匹；年九十以上及鰥寡孤獨帛，人二匹，絮三斤；八十以上米，人三石。有冤失職，使者以聞。縣鄉即賜，毋贅聚。’”
“翌日，有司請民賜爵。詔曰：‘……然則於鄉裡先耆艾，奉高年，古之道也。今天下孝子順孫願自竭儘以承其親，外迫公事，內乏資財，是以孝心闕焉。朕哀夫！民年九十以上，已有受鬻法，為複子若孫，令得身帥妻妾遂其供養之事。其賜天下民當父後者爵一級……’”
二、注釋
有司：泛指官吏。
耆艾：
耆：古稱六十歲為“耆”。
艾：古稱五十歲為“艾”。此處“耆艾”連用，泛指德高望重的老年人。
奉高年：尊奉、孝敬年長者。
古之道也：這是自古以來的準則、傳統。
受鬻法：漢代的一種養老法令。“鬻”同“粥”，“受鬻法”即官府向高齡老人提供粥飯等食物的製度。
為複子若孫：為了讓老人有人照顧）而免除其兒子或孫子的徭役。“複”即免除賦稅或徭役。
當父後者：指家中的繼承人，通常是嫡長子。
三、白話翻譯
在頒布了賞賜帛、米的詔令後）第二天，主管官員奏請皇帝賞賜百姓爵位。漢武帝下詔說：“……既然如此，那麼在鄉裡之中，尊崇德高望重的長者，敬奉年事已高的老人，這是自古就有的正道啊。如今天下的孝子賢孫們，內心都渴望竭儘全力來奉養自己的父母，但在外被公事指官府徭役）所迫，在內又缺乏資財，因此孝心難以實現。我對此深感哀痛！百姓年滿九十以上的，朝廷已有‘受鬻法’予以供養，並且免除其兒子或孫子的徭役，讓他們能夠帶領妻妾完成供養老人之事。現在，賜給天下作為父親繼承人的百姓每人爵位一級……”
四、現實意義
這句兩千多年前的詔書，其核心精神在今天依然具有深刻的現實意義：
1.構建敬老文化的政策基石：
這句話揭示了中國尊老敬老傳統不僅是道德倡導，更是一種國家製度與治理智慧。它提醒我們，構建敬老社會需要將文化傳統“古之道也”）轉化為具體的政策法規如“受鬻法”、“複子若孫”），從製度上為孝道提供支持和保障。
2.解決現代養老困境的曆史鏡鑒：
詔書中指出的“外迫公事，內乏資財，是以孝心闕焉”，精準地揭示了古今共同的社會難題——“忠孝難兩全”與經濟壓力。這對於當今社會，尤其是在快節奏、高壓力環境下，如何通過完善帶薪護理假、養老補貼、社區支持服務等公共政策，幫助年輕人履行孝道，提供了古老而深刻的啟示。
3.鄉村治理與道德引領的抓手：
“於鄉裡先耆艾”強調了老年人在基層社區中的榜樣和穩定作用。在今天的鄉村振興戰略中，充分發揮鄉村老黨員、老乾部、老長輩“新耆艾”）在調解糾紛、傳承文化、涵養鄉風方麵的積極作用，依然是有效的治理方式。
4.應對老齡化社會的核心價值：
麵對全球性的老齡化挑戰，漢武帝詔書所體現的“奉高年”精神，是構建老年友好型社會的核心文化資源。它要求社會在資源配置、公共服務、環境建設等各方麵，都體現出對老年人的尊重與關懷，這與現代“積極老齡化”的理念高度契合。
總結：《漢書》中的這句話，不僅是一段曆史記載，更是一個跨越時空的文化密碼。它告訴我們，尊老敬老是中華民族生生不息的“古之道”，而如何通過現代的製度創新與社會合力，讓這一“古道”在新時代煥發光彩，解決“孝心闕焉”的現代困境，是我們需要持續思考和實踐的命題。
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