晻an，暗。又用於抽象意義。《荀子·不苟》：“是奸人將以盜名於晻世者也。”
《荀子·不苟》中的“是奸人將以盜名於晻世者也”一句，揭示了一種古今皆有的社會現象，也為我們提供了一個識彆偽善的智慧之眼。下麵為你詳細解讀這個典故。
原文：
人之所惡者，吾亦惡之。夫富貴者則類傲之；夫貧賤者則求柔之。是非仁人之情也，是奸人將以盜名於晻世者也，險莫大焉。故曰：盜名不如盜貨。田仲、史鰌不如盜也。
白話翻譯：
彆人所厭惡的，我也表現出厭惡的樣子。對富貴的人一律傲慢相待，對貧賤的人則一律刻意屈就。但這並非仁德之人真正的性情，而是奸猾之徒在昏暗世道中盜取名譽的手段，沒有比這更險惡的了。所以說：盜取名譽的人比盜竊財貨的人更不堪。像田仲、史鰌這樣的人，連盜賊都不如。
典故背景與人物故事
荀子生活在戰國末期，社會動蕩，百家爭鳴，各種學說和行為方式層出不窮。他批判的“盜名”行為，主要針對的是當時一些看似清高、實則違背人性常情的虛偽之舉。
·史鰌史魚）的“屍諫”：史魚是衛國大夫，因衛靈公不納其諫，臨終前囑咐兒子不要按禮製治喪，以此“屍諫”迫使國君反省。此舉雖被後人讚為剛直，但荀子認為，這種利用身後事博取名聲的行為，屬於“欺世盜名”。
·田仲陳仲子）的“清高”：田仲是齊國貴族，卻放棄優渥生活，隱居織鞋，不吃兄長俸祿，甚至認為哥哥的俸祿是不義之食。荀子則洞察到，這種刻意追求清貧、違背人情的舉動，實質是“奸人將以盜名於晻世者也”，是為了沽名釣譽。
荀子一針見血地指出，這些行為違背了人性好利惡害的常情，是典型的用“盜名”手段迷惑世人。
核心思想與荀子的批判
荀子對“盜名”行為的批判，主要基於以下幾點：
1.違背人性常情：追求富貴、厭惡貧賤是人之常情。刻意反其道而行之，並非真正的品德高尚，而是彆有用心。
2.擾亂社會價值：“奸人”利用反常行為騙取社會聲譽，使善惡、榮辱的標準變得模糊，對社會道德基礎的危害甚至超過盜竊財物“盜名不如盜貨”）。
3.強調“真”的價值：荀子借此倡導一種內外如一、不刻意偽飾的君子品格。在他看來，真正的君子行為應發自內心，符合“禮義”，而非出於博取名聲的算計。
古今啟示與現實意義
“奸人將以盜名於晻世者也”的現象，在今天依然以各種形式存在，這個典故給我們的啟示深遠而切實：
·洞察偽善：在信息爆炸的時代，各種人設與包裝層出不窮。荀子的智慧提醒我們，要警惕那些言行不一、刻意標榜道德或苦難以博取信任與利益的行為。
·堅守真實：無論在個人修養還是社會交往中，都應推崇真誠、踏實的品質。與其費儘心機經營虛名，不如“老老實實做人，踏踏實實做事”。
·完善社會監督：這個故事也促使我們思考，如何通過健全製度、加強輿論監督，讓“奸人”難以盜名，讓誠信者得到應有的回報。
總而言之，荀子的這句警示告訴我們，無論在什麼時代，擦亮雙眼，洞察表象之下的真實動機，並且堅守內心的真誠與務實，都是一項寶貴的品質。
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