謷ao傲），高大的樣子。《莊子·德充符》：“謷乎大哉，獨成其天！”
關於《莊子·德充符》中“謷乎大哉，獨成其天”的解讀，我們將從原文脈絡、字詞釋義、思想背景、哲學意蘊及現實啟示等方麵展開分析。
一、原文脈絡與注釋翻譯
原文選段上下文節選）：
魯哀公問於仲尼曰：“衛有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，請於父母曰‘與為人妻，寧為夫子妾’者，十數而未止也……寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國無宰，而寡人傳國焉。悶然而後應，泛然而若辭。寡人醜乎，卒授之國。無幾何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若無與樂是國也。是何人者也？”
仲尼曰：“……今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”
哀公曰：“何謂才全？”
仲尼曰：“死生存亡，窮達貧富，賢與不肖毀譽，饑渴寒暑，是事之變，命之行也。日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。故不足以滑和，不可入於靈府。使之和豫，通而不失於兌；使日夜無郤，而與物為春，是接而生時於心者也。是之謂才全。”
曰：“何謂德不形？”
曰：“平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。”
哀公異日以告閔子曰：“始也吾以南麵而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡其國。吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣。”
闉跂支離無脤說衛靈公，靈公說之；而視全人，其脰肩肩。甕盎大癭說齊桓公，桓公說之；而視全人，其脰肩肩。故德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。
故聖人有所遊，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。聖人不謀，惡用知？不斫，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也；天鬻者，天食也。既受食於天，又惡用人！
有人之形，無人之情。有人之形，故群於人；無人之情，故是非不得於身。眇乎小哉，所以屬於人也；謷乎大哉，獨成其天。
注釋：
·謷ao）：本文中意為高遠、遼闊、超然之貌，與《呂氏春秋》中表“毀謗”的用法截然不同。
·獨成其天：獨自成就與天道合一的境界。“天”指自然本性、宇宙大化。
·德不形：德性內蘊而不外露。
·才全：心性圓滿，能順應一切變化。
·天鬻：自然的養育。“鬻”通“育”。
翻譯：
孔子說：）“聖人）具備人的形貌，但沒有常人的偏執之情。有人的形貌，所以能與人共處；沒有常人的偏執之情，所以是非不會侵擾其身。渺小啊，那些人為的執著）使人屬於‘人’的範疇；崇高而偉大啊，他獨能與自然天道合為一體！”
二、創作背景與核心思想
1.戰國時期的“德”之辨：
莊子生活於戰國中期，諸子對“德”的理解各異。儒家強調“仁義之德”，莊子則將其提升至宇宙論高度，提出“天德”——一種超越世俗規範、與道合一的內在圓滿性。
2.《德充符》的批判主旨：